般若觀照

般若觀照 惠能在《壇經‧般若品》對般若的解釋：「善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中， 念念不愚，常行智慧，即是般若行。」 所以「般若」就是內心的智慧。如果隨時隨地，念念保持不愚、保持清淨，能時時安住於內在智慧，這就是般若行。般若主要的涵義有三： 一、實相般若：即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者。就是本來面目，真我自性，智慧實體。 二、觀照般若：即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。即是由自性觀照，透視一切諸緣皆為空，一切外境均能明白在心頭。 三、文字般若：文字般若係包含實相、觀照般若之般若諸經典。即是以語言、文字、音樂、圖畫、雕塑等來闡述佛菩薩所觀照的智慧，以啟迪眾生，開眾生的智慧。 以禪宗的教育並不著重在文字般若，而是著重在觀照般若。懂得觀照般若，就能隨時隨地反觀內照，使心不被境界轉，也就是隨時隨地能掌握自己的心，進 而能體證實相般若成就般若―即明心見性。以下為《壇經》所提到之般若觀照： 《壇經‧行由品》 惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與 汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」 《壇經‧般若品》 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流 行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。 故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。 善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。 《壇經‧疑問品》 自性內照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內外明徹不異西方。不作此修， 如何到彼？ 菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前。 《壇經‧懺悔品》 凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。 常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。 學道常於自性觀，即與諸佛同一類。 《壇經‧機緣品》 若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。 《壇經‧頓漸品》 自性無非、無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？ 吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡。 《壇經‧付囑品》 後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。 弘忍把頓教衣鉢及心法傳給惠能後，對惠能說，你現在開始就是中國禪宗地六代祖師，弘忍送惠能至江邊，提醒惠能「善自護念」，悟後要起修，悟了道理之後，還須精進用功，印證真理、保任真心。修道若不能保任，很容易被外面的境界所迷，又跟著習氣業力輪迴。不管學習哪一種法門，都要「善自護念」要時時刻刻觀察、觀照自己的起心動念，依真心本性、佛性、般若去做功夫。惠能都已經大 徹大悟，弘忍尚且還叫他「善自護念」，祖師大德說「悟後起修才是真修」。就是修自己的起心動念，由善惡所引起的心，在佛法上來看，還是虛幻的生滅心。我們要用真心本性去觀照，讓習氣業力在真心本性的功能上顯現，當他顯現時就放下，不去執著他。也就用真心本性本來清淨、光明的功能，去觀照妄心所起的善 惡念頭，如此持續觀照，慢慢去轉化習氣業力。「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心」，學佛就先要觀照到自己的真心本性，再精進努力修行。先悟出本心後，再觀照轉化習氣業力。若未能悟出法身，為善去惡只是用外在第六意識分別心去實行，非由內在真心本性所流露出來的智慧，那只不過是培養一些福德，是無法成就般若。觀照並非讓我們的心不起作用，《壇經》提到有迷而不悟的人，放空心思靜坐，什麼都不想，以為百無所思就是就是證得空性，就是最高的修行，這種想法是邪見。 《壇經‧般若品》惠能云： 善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。 空並不是一般人所說的斷滅空，什麼都沒有，空是要空掉內心中種種的邪見，當下顯現出佛性本體，而三德四智，無量性功德，都具足在自性空體之中，稱之為真空妙有。《中論‧觀行品》云：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」當年如來所說一切法空性，是為了要破除眾生對諸法認為實有的執著，諸法無我空性，掃除內心的邪見，讓智慧流露，所以說空，若執著斷滅空、無記空，以為什麼都沒有，這不是佛陀化導眾生，見性成佛的本懷。我們的心量廣大無邊，遍周法界，所有萬法都在我們心量之中，用即了了分明，所以在平時就讓所有的人、事、物、妄念、情緒都在這個觀照功能中自然呈現，「物來則應，過去則不留」，不染諸法，自性自在，百花叢林過，片葉不沾身。物來則影現、物去則影滅。這種無任何窒礙不黏著，正是般若智慧所具有的特點。故隨時隨地都在觀照的功能中修持，且隨時隨地都放下，這即是用真心本性來修。 《壇經‧ 般若品》惠能又云： 善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。 如果我們可以使每一個念頭所產生的境界、作用，都在我們的觀照功能中運行，用完便放下，悟得這種方法，就叫做「般若法」，心中如此修行就叫做「般若行」。所以般若觀照即是在平常每一件事、每一個念頭、每一個細節、行為，在一切時 中，一切處所，都展現念念不愚，這就是般若行。惠能說每一個人都是佛，但我們身口意的造作，很容易受外境影響，故眾生大部分都處在迷的狀態，無法展現佛的身口意。在學習觀照過程中，我們要觀照執著、妄念從何而起，從中慢慢的反省改進，就會回到自己不生不滅的真如本性，所以要達到波羅蜜就是要不斷反覆觀照。佛陀也是透過不斷的觀行，調整而成佛，前念迷即凡夫，後念悟即佛，若能始終都保持悟的狀態，那就是佛的境界。世間所有的事物現像，都會在我們 的般若自性上來去，當我們用真心本性來觀照，世間的一切現象都是不斷的在變化，只有我們的真心本性不變。當我們的身口意趨近於佛菩薩的身口意時，我們 的每一個當下，就能回到最本然的自己，把自己最真實的部分發揮出來，而不會隨著虛妄的假像流轉，所以在每個當下自然就會把生命發揮到最高的價值。整部《壇經》並沒有教修習者如何參禪打坐入定，而是透過惠能所倡導的「般若波羅蜜」，以「智慧觀照」，各自觀心自見本性，惠能說「本性自有般若之智，自用智慧常觀照」，從智慧的觀照和內心的覺悟即可獲得解脫。