2013年8月12日 星期一

何謂清福?何謂洪福?










何謂清福?何謂洪福?



心無一物是清福



金玉滿堂是洪福



不離自性是真福







2013年8月8日 星期四

性理心法



  性理心法    劉講師



性理心法要多聽才會熟悉,我們性分中才會有佛因,成佛就無疑,研究性理心法薰習非常重要。心定了沒?因為我們週遭動作很多,都被他們吸引了。


智隍問玄策:六祖以何為禪定,禪定非常重要,我們是在凡塵修禪,平常有學習禪定?可能有的前賢有,有的大概都朦朧對禪定沒有很熟悉,後學在此提示一下,一般說禪定是要我們心住一境,心神不要分散,眾生最大毛病就是精神分散,定力就沒了,所以遇到事情來時易慌張;假如有定力,遇事會分辨輕重緩急,知道該如何處理且會很理想,不會釀成大禍。禪定對我們來說很重要,一般對禪定的認識不是很清楚,中國在西元500~1000年,禪宗非常興盛,禪宗的禪定與印度的禪定,內容不太一樣,印度修的禪定要我們在凡塵的心思能集中。禪宗的禪定,雖外表亦是心住一境,但它的內容已進入涅槃妙心,即不生不滅的真心,禪宗的禪一樣是思維淨慮, 其體是不生不滅的真心佛性,日常生活中我們直接可以進入不生不滅的真心佛性,我們生活之中要着力擺脫客觀環境對我們精神世界的支配。客觀環境是指所遇的周遭環境,它會不知不覺來支配我們精神世界,我們被支配了都不知道,所以要着力擺脱不被環境支配。超越生理機能對情感慾望的追求,訓練自己不受客觀環境和主觀意識左右,這個很重要,我們朝此方向去做,則人生馬上會改變,命運環境整個都會改變,我們啟發不生不滅真心佛性當家作主,訓練自己不受客觀環境和不受主觀意識左右的心理狀態,面對凡俗又不被凡俗束縛,面對萬相又不住相,性體就清靜,若能做到,則頭頭是道,在日常生活中我們的一舉一動都可體會呈現靈覺,這就是修禪,就是直接進入不生不滅的真心佛性。再強調一次,着力擺脫客觀環境對我們精神世界的支配,由自己佛性當家,超越生理機能對情感慾望的追求,訓練出一種不受客觀環境和主觀意識左右的心理狀態,面對凡俗又不被凡俗束縛,面對萬相又不住相,性體清靜,能夠這樣的話,頭頭是道,日常生活一舉一動都可體會呈現靈覺,這就是修禪。修到最高的智覺,就是佛。顯現在身體就是律,宣講於口叫做法,作用於心叫做禪,作用雖有三個,但來源是一致的,律離不開法,法就是禪。佛法僧是一體,在日常生活即可呈現。一般講禪定都是身體方面的專注,心住一境就是心神集中,但尚未到達不生不滅的本體! 不生不滅的本體叫涅槃妙心不生不滅的真心。這個要聽熟,後學鼓勵大家要時時刻刻反覆複習,性分之中才有佛因,佛因種了,佛果就呈現,因果同時,各位找到不生不滅的真心沒有?一定要找到不生不滅的真心,成佛才可能。不很困難,只要萬緣放下,一念不生,我們不生不滅的真心佛性再怎麼放,祂都放不下,體會了了分明的知覺性就是本來面目,一定要在日常生活中趕快體會啟發,啟發了以後要培養哺乳,如孩子出生時,不懂任何事,真心啟發以後,也什麼都不會,需經過培養階段,再讓祂茁壯長大,接著再做耳根圓通,把佛性延伸到虛空,整個都是我們真心佛性。未啟發佛性前虛空是頑空,啟發後虛空是真空,頑空是空中什麼也沒有,真空則是空中有佛性,佛性確實存在,但沒有形相叫妙有,有沒形相,所以佛性在空間叫真空妙有,真空妙有即佛性本體,啟發以後讓祂延伸到整個空間,此時只要靜下來,整個性都跟整個空間融為一體,性與天通,跟天都相通;現在我們未把佛性啟發,所以性與天不通! 若時時刻刻都保持性與天通,就是我們良心都在,有時遇到社會現相,會把良心埋沒,有時候為了利益就把良心埋沒,修道就要啟發祂,修道就是修良心,儒家稱良知良能,就是不生不滅真心佛性,日常生活中要啟發出來應用,要先摸到本體,因為成佛就是不生不滅的佛性在成佛的,我們摸到就很有信心,可以從內心生發自信,自己可成佛,早晚而已;若沒摸到不生不滅的真心佛性,成佛只是希望, 因不知如何成!摸到後會知佛即在身上,就是靈覺,時時刻刻都跟佛在一起,時時刻刻都做佛,但現在內心是做佛亦是眾生?時時刻刻提醒自己是佛,以佛自許。


智隍用20年的時間在訓練禪定,心與境已經合在一起,此種在形相上用功夫,破壞很快,成效很慢,要一直定,且非常久的時間,才可心與境合在一起,只要外境對我們有傷害,定力馬上不見,所以那種修持方法叫難成易壞,若從佛性生發的定是如如不動,才稱真禪定,真心佛性充塞整個虛空而且如如不動,動的是身體,佛性沒有動,研究性理心法就要體會如如不動的佛性,以相機原理解說,按快門刹那,鏡頭、手不可晃動,否則影相模糊不清,我們佛性亦是如如不動,所以用眼睛看,眼睛如快門,看所有形相都很清晰,表示佛性如如不動,但身體在動,由此可知,佛性如如不動。能進入佛性的不動即是大定,儒家:富貴不淫,威武不屈,貧賤不移,泰山崩於前,刀鉅加於後,不動聲色,是不是定力很夠,此定即從佛性本體發揮,不被外相影響。富貴不淫,即是守住本體,貧賤不移,沒錢很困苦,志氣一樣都頂天立地,不會移動,威武不屈,受到外在恐嚇不怕,因佛性沒有形相不會壞,泰山崩於前,刀鉅加於後,不動聲色,為什麼可以做到不動聲色?因為身體是假的,身體縱然沒了,佛性都在,可以這麼大的定,整個都呈現在凡塵,只有對佛性認識愈透徹,定力就愈夠;對現相注重,就貪生怕死,身體再怎麼貪生怕死,還是會死,有沒有說貪生怕死就不死,一定會死。所以老前人對後學說:「你早死也是死,晚死也是死,要後學把天元佛院看好就好」,我竟然跑到這裡來。所以在凡塵身體一定會生老病死,有出生就一定會死,所以一定要找個很有價值的生活方式,借假修真,身體是假的水火風土眾緣聚會借我們用,沒有一個人可擁有它,假如身體可當家作主,在最漂亮最年輕有活力時,就要趕快命令它,不要變,可不可能?一天一年過一直老,所以不要太着重身體,着重身體便看輕佛性,就六道輪迴不會停止!只要進入佛性,身體的生滅就小事,佛性都啟發與虛空融成一體而進入如如不動,身體死了就還給天地,沒有關係;假如我們沒啟發,佛性只在身上,則業力會把我們推,凡塵做得好,則到天道出生,做不好則到三惡道出生受苦,天道的福享完了,三惡道的苦受盡,了又到凡塵現相出生,就這樣一直輪迴;我們已求道,活佛老師把玄關點開,我們的性可與整個虛空融成一體,身體的生死跟佛性無關,但沒啟發就很關緊要,一口氣不來,業力把我們推,若把佛性修證,讓佛性與虛空融成一體,就算一口氣不來,整個性都與虛空合為一體,就跟身體沒關,所以一定要啟發佛性,認識祂,因果同時,從自己不生不滅的真心佛性產生信心,以後的生活都在天堂,凡塵所有形相事情都虛幻不實,因緣聚會才呈現,因緣消失就沒有,所以都是假的,真的就只有不生不滅的真心佛性,所以我們要認真,生活中我們是認真還是認假?我們都認形相,認假.小學時老師及家長都敎導我們要認真;只要在事情形相都是假的,都不真,只有不生不滅的真心佛性才是真,所以我們要認真,往後也要認真真的不變,假的一直在變,我們要全心全意追求,如同六祖:惟求作佛,不求餘物。凡塵生活有飯吃、有衣穿有遮風避雨處即可,追求再多的財產錢錢,一切都虛幻不實,一口氣不來,帶不走一毛錢,留給子孫,只會讓他們不爭氣,會為了財產而爭,要留德給子孫,積德才重要,像孔老夫子至今已72代,其子孫還受人尊敬,就是德,留財產沒有用,氣斷了子孫就開始爭,沒有用。子孫要讓他們自立自強追求自己人生,不用留財,在凡塵努力方向,一定要確定,追求不生不滅的真心佛性能夠光明,恢復本來,老師說我們故家鄉,結了許多蜘蛛網,都沒回去清掃,想回去清掃,想跟做還有一段距離,想就要去做,就要讓佛性恢復光明,故家鄉就會清理了。日常生活只要有負面念頭都是黑暗,把這些全去掉,所以成佛並非難事,佛性本體沒有念頭,只要把所有念頭放下即成佛,放下念頭,容不容易?很困難嗎?不是要我們去搬千金重的東西,端看我們願不願意!生發念頭的本體是佛性,這樣就認識佛性本體了,未生發念頭前是佛性,可是我們很少迴光返照,都是生發念頭以後進入其內容,所以才煩惱,煩惱由誰生發?佛性生煩惱,我們來煩惱,我們有沒有很聰明,因為太聰明了,所以生發念頭來煩惱,生活都如此,都未研究為何有煩惱,其來源自何處?就是面對外面景相事情,從這些而產生煩惱,外面事情、形相形成都是因緣聚會,變化無常的現象之中,我們住相,產生煩惱,當煩惱未過去,但形相已變化了,都是這樣,我們因未研究真理,不知才煩惱,其根源就是對真理領域沒探討研究才不知! 所有煩惱都不必要,造業也不必要,受苦也不必要,假如沒研究這些都變成必要,煩惱必要,造業必要,受苦必要。我們聰明還笨,是很聰明,反被聰明誤,沒有智慧。我們啟發佛性讓祂在生活中應用,只要一段時間三、五年過去,以往禪宗修持12年即可成佛,12年中去掉我們根深蒂固的習慣性,要很堅定的信念,不符真理的全去掉,恢復自己本性光明,般若妙智慧即呈現,就不會造業,了了分明的真理整個在眼前,應對凡塵萬事萬物,事來應事去則淨,如此生活之中沒有業因,自然不用接受果報,就解脫了,所以解脫是要自己解脫,不是求佛幫我們解脫,沒有用,只要業因不種,那有苦可受!因果是一定道理,絶對的道理,有因必有果,不會因不研究或時代進步就不存在,不信因果者就可不吃飯不呼吸了,吃飯是因可以活下是果,有呼吸才可活著,是因果,在路上瞪人,人家捅你一刀,就是因果。笑臉迎人,別人回報笑臉,是因果,小有小的因果,大有大的因果,現在接受福報都是累世中種善,佈施,假如這生坎坷有一餐沒一餐,是累世當守財奴,拔一毛以利天下而不為。來凡塵現相即已呈現因果,時常買花供佛,則會長得很美,有否因果 ?我們長得比較醜就是從來沒有買花供佛。佛已成佛,你有拜也成佛,沒拜也成佛,佛沒有差別,而差別在拜者/供奉者的心,心很重要。修道修心,把心透徹了解,明心見性,心明因果不昧,見性成佛無疑,研究性理心法讓我們有信心絕對可以成佛,能聽到上乘佛法很不容易,坐得住亦要祖上有德,本身有善根,善根又成熟,才坐得住,否則好像有針在刺,坐不住。所以此因緣很不容易遇到,要講性理心法,要研究都很不容易,所以要珍惜。啟發不生不滅真心佛性,要認識祂,聽祂的話,由祂指揮視聽言動,現在我們都是六根在指揮,假如是佛性指揮,良心就是你的佛性,凡事都聽良心的話,即使對自己危害但對別人有益,也會去做,但我們都對自己的自私找藉口,才有人不為己天誅地滅,但可自私惟求作佛,這樣的自私後學鼓勵,惟求作佛,所表現自然而然就利益眾生,法無定法,釋迦牟尼佛要我們貪法性,凡塵只有法性和法相,法性包含所有沒有形相,佛性和山河大地都稱為法性,法相有形有相的東西,凡塵就只有這二個,一個法性,一個法相。我們可貪法性,假如貪法相住相了易迷昧,我們進入不生不滅的真心佛性,整個山河大地都是真心佛性,成就了,成佛了,了解嗎?能夠了解才真的是奇怪,一段時間薰習便知原來都沒有分別,天地凡塵都一樣不用分別,成佛了。


我們把日常生活的習慣性認識它,只要不符真理就去掉,它會造業會受苦,果報很快就來,所以把它消除掉,沒有不良生活習慣,全部生活習慣都跟真理相應方正確,凡人在凡塵都是六根當家,眼睛看了眼睛當家,耳朵聽了耳朵當家,都是它在指揮身體,尤其鼻子、嘴巴聞到香,炸雞排炸得很香,沒吃就難過,但清口者不受其誘惑,那個都不能吃,吃了對肝臟也不好。感官當家已太久,所以才一直六道輪迴,現在不再讓眼耳鼻舌身意當家,它都害我們造業,坤道看到漂亮衣服很適合自己穿,由眼睛看到了,眼睛當家,身體走不開,一直看著心想我若穿上一定很適合,現在聽了性理心法之後很好,會想家裡已有衣服,不需再買了,化妝品亦然,其實也不用化妝,到老時每人長得都一樣,年歳大都沒有分別。而且身體又是天地物質水火風土而成,一直打扮晚上還要洗掉浪費,研究這個性理心法可以省錢,只要乾淨就是最好看。


在凡塵有很多要追求要知道的,當六根很強烈發出意念,就要了解此時已偏了,與真理不相應,要馬上清醒,耳朵亦然,別人不想讓我們聽,就不要聽,但往往我們就會特別去聽,他不給聽就不要聽啊!鼻,嘴巴意念有何是好事? 所有六根惹下來的業因都要我們受苦,要我們到三惡道去,所以不要聽它的話,不要讓它當家作主。要有很大的勇氣喔!


根塵相對不產生六識,六識是我們日常用的識心,若不用識心則會用真心,就跟真理相應,不會造業,就不用受苦。我們一定要認識,要實在的做,功效很快就呈現。當你了解真理,冬天蓋棉被都會偷笑,半年聽得懂要偷笑喔!


當法喜充滿時整個都是陽,人是半陰半陽,睡不著覺是陽很足,隔天精神一樣很好,假如陰多會昏沈,陰濃入地獄,陽多上天堂,要培養陽,只要負面念頭都去掉,負面就是對人不好,埋怨,不滿都稱之,都去掉,也要很大的勇氣,知道它不好馬上去掉,習慣做,就不會有不好念頭,整個沒黑暗都是光明。


再回到智隍的禪定。玄策說:我師所說,妙湛圓寂,體用如如,就是不生不滅真心佛性,妙:不可思議,不可用頭腦想,不可用嘴巴講,很奧妙,湛然常寂是佛性原始狀態,圓:圓滿,圓融;寂:如如不動,寂滅寂靜。妙湛圓寂都在講佛性本體,體用如如,如如不動,本體與功能作用,我們呈現在凡塵都是佛性功能作用,凡人不研究真理,不知佛性本體,都把佛性的作用當成是佛性本體,其體與用是不同的,以金錢作喻,拿到錢是體,可以去買是用,我們體常在,用則一次。佛性亦然,佛性的體常在,功能作用的用也一次,我們沒有攝用歸體,就沒有掌握他了。他可以去買東西,錢再把它搶回來嗎?不可以,就是佛性作用后,還要回到本體,收攝功能作用又回到本體,又會發揮作用,假若不了解本體,在作用方面用功夫,則變成虛幻不實在,用了則佛性本體沒有,我們誤以佛性功能作用為本體!我們了解佛性有辦法生發念頭,念頭生發後很快又變化,功能作用一生發,跑到念頭,念頭有內容,我們又進入內容住,又想再用,請問念頭有辦法生念頭 ?佛性生發念頭,念頭本身無法再生念頭,雖我們一念接一念稱攀緣,也是從佛性本體生發,已生發念頭生發後馬上消失,接著再生念是佛性生出,非念頭所生,生發念頭是佛性所生,一個接一個都是佛性本體生發,佛性本體本來無念,但現今我們念頭很多,煩惱很多,所以造因很多,苦很多,都從不知不覺而來,我們要知覺,原來生發這麼多念是因不認識真理,才讓念頭一再生發,就變成很多事,又去應對這些事又造了業因,業因形成,果報則在後,記得根源,佛性本身沒有念頭,起心動念生發念頭叫不覺,假如念頭生發前我們都知道,所有念自己都可掌控,煩惱便不生了,可從根源止斷,念頭沒有哪有煩惱,煩惱來自於念頭的住相,都是從不知不覺而形成,現在已研究了就要迴光返照,照生發念頭的佛性本體,念頭一生馬上知覺,念頭則斷,就不會有,照此方法觀照自己佛性本體,他又要生念頭了,你都在等他如同主人在家看家,小偷一進入看見主人在家,則馬上離開,看家是看念頭,不要讓它生發,有決心好好看家,念就生不出了,假如不看則念一念接一念一直攀緣,有心做就會時時刻刻迴光返照,不要看到睡覺,小偷就進來了,把我們家寶都偷走了。修道不是很困難,端看我們願不願意,沒有比生死的事更大,所以要好好看住,不要生念頭,看著佛性令祂不生念頭,時間久了形成習慣,就無念,如此便可成就了,也要有始有終,時時刻刻都在覺中,便不會造業不受苦解脫了成就了。


看念頭是很大工程,雖不費力但費心程度絶對是浩大,但可讓我們成佛,很值得做,日常生活只要有空閒就學萬緣放下,學著看住佛性本體,看你要生出什麼念頭,就這麼簡單。後學教各位都是很輕鬆的事,只看各位願不願意做。


再回到妙湛圓寂,體用如如,就是要回到本來,五陰本來空,五陰為色受想行識,身體的色是形相,是水火風土借我們用,受想行識則精神,我們接受外界形相,外界事情接受,產生念頭,接著行,留下識,就是記憶,若沒研究受想行識,會把凡塵所有萬相萬事全部接受再產生念頭,會以萬相萬事實在的角度去做,做了又留下記憶,從受想行識不實在的當成是實在的,這就顚倒,研究真理後,凡塵萬相萬事都是假的,所以假的不受,不讓它進入內心,我的一心正受都是不生不滅的真心佛性,假如把凡塵萬相萬事都當真,便是以假為真,造下業要自己承擔,所以一切不受,凡塵都是假的。


北部有位道親在公司是主管,部屬都向他吐苦水或不如意事,結果這主管全盤接受,一段時間後,他竟得了癌症,還很年輕,一般得癌會想會死,道親告訴他可以改變心態一心不受,所有凡塵都是假不要接受,結果這主管做到了,內心垃圾沒了,經過3個月再去檢查癌細胞不見了,所以在凡塵的精神很重要,精神一直接受不正確的訊息,生理會產生作用,但改變心態,全部不接受垃圾,生理又變化,癌細胞不見了。這是真人實事給各位做參考。


我們在凡塵要了解現相和事情都是假的,因緣聚會才有,緣聚則生,緣散則滅,凡所有相都虛幻不實,因緣聚會的東西變化無常,既是變化無常,一切不住,一切都不接受,不然我們一直接受垃圾,身體會抗議喔!身體有很多病症是不明病因,凡塵都從精神狀態生發病症,精神沒病,身體也就沒病,我們從精神訓練都很健康,凡塵假相一切不受,受改變了,想亦跟著改變,行識整個亦改變,受想行識都是空,身體是天地物質水火風土,所以五陰本空,是真理喔!但我們都當成實在,身體也實在,接受的現相也都實在,有本空?了解五陰本空,不要當成實在,否則就六道輪迴。本來都是空,我們都回到佛本位。


六塵非有,色聲香味觸法,本來就是空,非有(沒有),可是我們看到六塵都當成實在有,真理世界六塵非有不是有,是假的有,一直變化,六根對六塵產生六識,3*6=18 就有18層地獄等著,所以不要六根對六塵產生六識,識心不要用,尤其喪事都有掛18層地獄的圖片,就是六根對六塵產生六識,六根六塵六識都不用,全用真心佛性應對,稱直心,直心是道場,直心是淨土,用佛性本體應對凡塵萬事萬物,就不造業,不受苦,當下解脫,日常生活要運用。根塵識全部不用,六根六塵六識不實在有虛幻的,因緣聚會呈現的,會迷惑我們,根塵識全不用,用良心良知良能應對。玄策說:不出不入,智隍有出有入,出入就是現相,有生滅,不出不入就是常定,常有常住佛性就是如此。不定不亂,是在佛性本體裡,禪性無住(沒有停止的地方),假如有個停止地方,就有限度,不會寬廣,表示不是佛性本體,佛性本體無量無邊,盡虛空徧法界,所以禪性很寬廣。有住有停止的地方,變很狹隘,我們佛性未啟發,等我們啟發了,就明白佛性是很寬廣。對身體而言有地方住,有地方停較安穏,但對佛性就不是如此,有身體存在就需有地方住,但身體是天地物質水火風土眾緣聚會借我們用,不能長期擁有,身體的住和停止的地方範圍都很窄,從高的地方看我們住的房子尤如火柴盒一點點,但佛性卻是很寬廣的。後學坐高鐡,比較高看房子像模型,就想我們住得怎麼都像鳥窩,我們人像不像鳥,飛來飛去。有前賢去基隆才知道基隆很遠,想像跟體會不一樣,真的很遠,前賢說後學從這麼遠來,沒聽可惜。禪性無生(無生滅)離生禪想(離開生滅念頭)心如虛空(無量無邊)亦無虛空之量(度量),沒有限度,我們所了解的虛空以地球而言,屬太陽系,太陽系的虛空與整個宇宙虛空又有差別,宇宙的虛空無量無邊,太陽系是有限度,地球上去有大氣層,之外是外太空,再進入宇宙,我們性分包含整個宇宙非常寬廣,不侷限在太陽系或地球,我們的性分是非常大,回到本來,便可到所有佛世界,如西方極樂世界,東方琉璃世界,南方寶佛世界。已超出太陽系,一回到本位,無量無邊的佛世界都可去,可千百億化身,研究性理心法把心量都擴大到無量無邊,眼前所遭遇的所有事情都不需再計較了,那麼大的佛世界回到現相竟是這麼小的心量,凡事都可讓,不需計較也不值得,老祖師的肚大能容,了卻人間多少事 。我們很多事就是因不能容納,才有事,一容便沒事了。學學老祖師肚量很大,學祖師滿腔歡喜,笑開天下古今愁。現在人臉都臭臭的,我們亦要學笑臉佈施,笑臉迎人,如春風吹到,很舒服,我們喜歡看到人家的笑臉,所以我們也布施笑臉給人看。社會風氣就會很理想。


隍聞是說,徑來謁師。六祖問:仁者何來,沒有分別心,稱仁者,表同等地位,隍具述前緣,把所問所講都講給六祖聽,六祖:誠如所言,就像玄策所說,汝但心如虛空,只要心像虛空無量無邊。不著空見,全部都沒住相。應用無礙,體用如如,妙湛圓寂,用佛性生發來面對凡塵萬事萬物都無障礙,無掛礙,事來則應,事去則靜,全部以真理應對凡塵萬事萬物,叫應用無礙,都不會造業,反觀凡塵,只要不如我意,便抗議,這個社會是敎導我們住相,我相加強,自己權利受損才抗議。動靜無心,不要落入凡塵根塵相對的識心,整個動靜都沒起心動念,都從佛性生發。凡聖情忘,凡聖兩邊對待的情,把它忘掉,不要有分別,性分中沒有凡聖的念頭。能所俱泯,沒有能,沒有所,就是沒有四相,凡塵的生活都有強烈的三心四相,過去心、未來、心現在心,我相、人相、眾生相、壽者相,要把它全部泯滅,作比喻為:我能看就是我相,所看(人相,對待),能看所看不會只有看一眼,一定很多,能看差別叢生叫眾生相,連續不斷的看叫壽者相,四相既是能所,能聽所聽亦然,只要落入我能聽我所聽,全部都是四相,都在自身,如何破四相?一心,沒有我能做也沒有我所做,我該做即去做,就無四相,例如掃自家前馬路,若心想著別人會稱讚,則有四相,假如認為我應做的,本來就要做的,則沒有四相,差別在心的期待別人稱讚,即住在四相中,心想我應做,沒有能所,就沒有四相,差別很小,只差在心態,心態篤定一心一意所做出來沒有四相(沒有能所)沒有分別心去做,則沒四相。


能所俱泯,沒有不平衡的心態,(不平衡即有能所四相)性相如如(佛性與現相都進入如如不動,進入真如即一真法界,修到如就來叫如來,如來就在我們身上,如:到達真理世界,來:感應而來,眾生在求,我們感應就是來,修就是如,成就了,就是真如,感應而來,如果。性跟相都進入如如不動,進入一真法界。無不定時也(什麼時候整個都在定中),師云:「誠如所言。」六祖跟他說玄策說的都是正確,師憫其遠來,遂垂開決。隍於是大悟,二十年所得心都無影響。二十多年所得心,都沒了,無影無踪,無聲無響,都無影響。住在心中的所心,全消失了。其夜、河北士庶,聞空中有聲云:「隍禪師今日得道。」 隍後禮辭,復歸河北,開化四眾。


有欵必問,有欵就是結,所以都鼓勵各位問,有沒有要問的?都沒有喔!那後學要問各位,我們要怎麼樣成佛?很寬廣對不對?所以有欵問一定要問。問了以後心裡沒有欵問,心裡就可以很平坦很光明,有欵問就打個結卡住,一定要把結打開。



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我們知道彌勒祖師就是以不斷煩惱修持法門,後學看過佛經說不斷煩惱也可以進入湼槃,請問怎麼不斷煩惱進入湼槃?


摩維詰有講過:以不斷煩惱進入湼槃,我們佛性都會起心動念,要等到全部念頭都沒有才進入湼槃有困難,所以他講頓法,不斷煩惱進入湼槃。頓教法門就是講當下,也是一樣要了解真理,就是我們不生不滅的佛性本體,祂是真如,如如不動,既然是如如不動,所有凡塵萬相萬事都在佛性本體之中,所以所有的煩惱也在佛性本體之中,這種說法是給比較上乘根器的人聽,湼槃就是不生不滅,我們佛性功能作用都在,可是我們進入不生不滅的佛性本體,祂可以生出所有的煩惱。有根器他就了解這些煩惱本身就不是問題,我們眾生不了解真理進入煩惱的內容,就是形相,都虛幻不實在,根器深的人就知道根本都是假的,本來就沒有,所以煩惱不用斷,就可以進入不生不滅佛性本體,就是佛性可以生發所有的煩惱,所有的煩惱都虛幻不實在,既然不實在我不住相,就不會住在煩惱的內容,既不住在內容就可以進入不生不滅的佛性本體,讓那些佛性本體呈現的功能作用都還在,這樣叫做不斷煩惱而進入湼槃。進入煩惱的內容就住相,就會被左右,有根器的人知道形相是因緣聚會才呈現,緣聚則生,緣散就滅,既是因緣聚會無常變化,他不進入,不住相,煩惱就不是問題,所以他不斷煩惱,可以進入湼槃,進入不生不滅的本體。比較需要根器,要先了解形相是假的,事情的來源也是因緣聚會,全部都是虛幻,都是無常變化,先了解,才來說不斷煩惱而進入湼槃。假如不知因為因緣聚會才呈現現象及事情,來說不斷煩惱進入湼槃就有點不實際,這是很實際的,有實在的內容。說煩惱即是菩提,表示他已經可以抓到佛性本體,因煩惱都是從佛性本體生發,既能生發煩惱就能生發菩提。我不住在煩惱的相,我來看生發念頭的佛性本體,它就是菩提了。佛性本體生發的就是菩提,就是覺,我們能在覺之中,那些現象都虛幻不實在,重點就是了解形相都是虛幻不實在,事情也是因緣聚會才有事情,它都一直在無常變化。一旦了解凡塵的無常變化,就可以不斷煩惱,進入湼槃。他已經了解這個程度,他的煩惱已經不是問題,已沒有困擾到修持者的心,假如我們住在相,那差別就很大。一定會煩惱,煩惱就沒辦法進入湼槃,一定是障礙。前提就是他已知形相虛幻不實在。看經典文字跟意要分開,像佛說:所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。所謂佛法者就是文字語言,即非佛法就是意,佛要傳達的意,借著文字來說,你要了解他的意,不然我們看文字直接連貫,所謂佛法者即非佛法,本身是不是很矛盾?所謂莊嚴佛土者,即非莊嚴,是不是又很矛盾?它本身就互相對立了,就是要了解那個所謂就是形相,即非就是性,形相是虛幻不實,性是實實在在。所謂就是文字,即非就是佛要傳達的意思。



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您講這麼清楚,有求道跟沒求道者聽結果有什麼差別?效果怎麼樣?


我們求道以後對不生不滅的佛性比較了解,我們凡人沒接近就會離得很遠,雖然我們講的是明心見性的內容,他的解讀會完全二回事,求道是根本,而且不是求道以後馬上就能聽懂,要一段時間迴光返照。我們凡人要他的六根六塵六識放下,他就無法苟同,不讚成,因為他覺得就是這個在凡塵運用,他不知道還有一層我們不生不滅的真心佛性,完全都不知道。是我們求道研究一段時間以後,才知道我們有深入一層不生不滅的佛性本體,在我們身上祂不即不離,不住在身上,不離開身上。是不是不容易了解,有點深,就是這麼奧妙,所以後學才鼓勵我們拿CD回去聽,聽得讓他熟悉。後學很讚嘆我們同義宮這邊,半年又休息一個月,就能聽懂,北部前賢很讚嘆說:他們怎麼好像都聽懂,我們在北部都聽這麼久,有的都已經五、六年,六、七年了都還不是很熟悉,怎麼南部這麼理想。後學說:南部比較單純,對不對?北部頭腦在轉太快,我們講一句,他想十句,所以不容易進入。我們這邊慢慢地沒關係,一步一腳印,都走得進去。


2013年7月28日 星期日

有德者不必看風水

在我的家鄉,有一個傳統,就是看風水。 「風水師」也歷來受人尊重,並被尊稱為「看地仙」。 一個好的「看地仙」,名聲能傳誦方圓百里,邀請看風水的人真可謂絡繹不絕。
但在我們這卻廣泛流傳著一個令「看地仙」放棄看風水的故事,已經有二十多年了。
一個老漢去世了。他的
兒子也是一個老實巴交的農民,四十多歲。 他家本是一個大門宗,祖上的墳塋也大, 他就有心想給父親找一個好點的墳地,稱為「拔新塋」。 「看地仙」被請來了,客客氣氣的讓進屋裡,敬上好煙好茶水。
兒子說: 老人家操勞了一輩子,也沒有享上福,心裡實在過意不去。 老人過世了,怎麼著也得給老人找一個好點的墳地, 讓老人家在陰間好好的享享福,也是孩子的一點心意吧。
「看地仙」有六十多歲,很精神的一個瘦老頭,見主人這樣說,心裡也一熱。 他給人家看陰宅幾十年來,好像是第一次聽人這樣說,只求讓老人在陰間享福。 那麼多孝順的兒孫請他看陰宅, 說的大都是求老人死後對家裡有個照應,讓兒孫們福祿滿堂。 時運不濟的,說的是求得個時來運轉, 走時運的,求的是輩輩高升,幾代單傳的,求的是兒孫滿堂。
今天這個莊稼漢不為兒孫求福祿,也真的令他不由自主的高看一眼。
「看地仙」聽莊稼漢這樣一說,把慣常的矜持和嚴肅略略收起,對他說: 風水好壞是一個方面,老祖宗傳下來的東西,肯定有它的道理。 最主要的,還得是家庭和睦,為人善良。 莊稼漢連聲應是。
莊稼漢跟隨「看地仙」去為父親選陰宅。 走過一片玉米地,前面是一塊豆地,豆地那邊還是一片玉米地。 玉米都一人多高了,老遠看到一個人在掰玉米。 莊稼漢扯了一把「看地仙」,自己先彎腰退到玉米地裡來。 「看地仙」進來問他有啥事。 他低聲說:我們等一會兒吧,等人家掰完了玉米我們再過去也不遲。 「看地仙」滿臉狐疑的看著他。 莊稼漢說: 那塊地是俺的,那個掰玉米的也是俺村的, 咱這一過去,他怎麼能躲開啊?以後他咋有臉和我見面啊? 看地仙說:那他不是在偷你的玉米嗎?你咋反倒躲起他來…… 莊稼漢說: 啥偷不偷的,都是一個村的,他家窮的很, 平常咱也接濟不了人家,他掰幾棒子玉米,算咱接濟他了吧。 「看地仙」怔了一下說:兄弟,你家的陰宅我不看了。 就你這胸懷,這善良,這麼好的一個人,老爺子埋到哪都是一塊風水寶地。
看地仙仿佛意猶未盡,又對他說: 風水講究地勢的走向和地形的平穩和寬厚, 但是再好的風水寶地也得有德之家居之方能配得上。 奸邪小人之家,好的風水寶地也會流失。 你這宅心如此寬厚,自能帶來好的風水。 劉備騎的驢,一福壓百禍, 人們都認為劉備的福份大,哪裡知道劉備是一個真正的仁義之人?

人家給他說他騎的的驢馬妨害主人, 讓他把馬轉贈給自己的對手時,劉備當時就拒絕了。 劉備的宅心是真的寬厚, 所以,劉備在遇到生命危險時,那馬竟能飛越河流,救他性命。 劉備能在亂世建立蜀國,全來自於他的心地厚重。 其實風水也是一樣的道理,真正好的人,風水是不用看的。 你是我見過的最好的人,你家的風水不用看。我以後做人得向你學習。

2013年7月19日 星期五

修道修心



呂祖師慈訓
心 為大同之先導
心 為浩劫之動機
心 為萬事之源樞
心 為鬼神之趨徑


2013年7月13日 星期六

傳道、授業、解惑




韓愈曰:「師者所以傳道、授業、解惑也」
仙佛慈訓:


傳道者是傳先天之道 是傳歸根認母之道


授業者是授彌勒家業 授成聖成佛之業


解惑者是解死生無明之惑


 


三官大帝慈訓:


大道


以 老母為主體


以 彌勒祖師為歸依處


以明師一指 末後一著為究竟義



西方雖遠頃刻到



西方雖遠頃刻到
人騎自行車,兩腳使勁踩1小時只能跑10公里 左右;
人開汽車,一腳輕踏油門1小時能跑100公里 ;
人坐高鐵,閉上眼睛1小時也能跑300公里 ;
人乘飛機,吃著美味1小時能跑1000公里 。


【悟】人還是那個人,同樣的力,不一樣的平臺和工具,
結果就不一樣了。

2013年7月7日 星期日

齊鳴周道長 .王老引師


圖/ 齊鳴周道長、老引師(王慧貞)攝於民國27年      圖片來源:網路資料

王老引師

 

天一壇道親每天早晚獻香最後叩首的前人名單

齊道長、老引師、沙老前人(沙國章)、周老前人、張老前人、商前人、侯前人。

其中齊道長、老引師、沙老前人沒有到台灣,所以也沒有道親見過。拜網路資訊發達之賜,在網路上找到齊道長、老引師的照片資料,給天一的道親叩首時一個可想像的image。如果有一天可以找到沙老前人的照片就更好了。

 

天一壇成立過程簡單的說

師尊渡李鴻臣渡王老引師(王慧貞)渡齊鳴周道長成立濟南天一壇

 

老引師王慧貞老前人

早年師尊師母開辦道務很艱困,渡到的人才很少,從老引師求道後開始,渡了很多人才,包括她的先生齊鳴周,是當時博學多聞,受人景仰的名流。後來道場的領導人才許多當初都由王老引師所引進、引保,於是大家就尊稱她老引師

民國二十七年師尊命齊銘周為濟南地區之道長」,掌理道務。後來開荒台灣第一位前人陳文祥老前人的點傳師也是齊銘周道長。

齊銘周道長、王老引師不僅夫婦同心協力開辦道場,一雙子女,姐姐齊玉珍,弟弟齊丙寅是師尊親手訓練最早的天才,這二位天才藉竅助化很多,道務宏展速度很快,幾年之間就有4萬道親。

根據中共的資料顯示

濟南四大壇中最大壇的“天一壇”道長齊銘周、壇主王慧貞、乩手齊丙寅等都是武城人氏,因此他們積極在老家發展道務。1938年到19403年內,全縣設有50多個壇口,提升10多個點傳師、50多個壇主。

並在其鄰縣河北固城、棗強等縣建立了不少壇口。1937年到武城解放,一共發展了4萬多名道徒,平均每年發展道徒6000多人,尤以日偽時期最盛。夏津的一貫道是從武城傳來,設有3個壇,每壇設有數目不一的分壇,三壇均設有辦事處和乩手。

(
來源中國人民大學清史研究所近世秘密會社與民間教派研究)
天一壇名稱由來

天一壇是齊鳴周老前人民國二十二年成立在齊宅開辦,曾聽慧光前賢說天一壇名稱由來是源自師母說:「天下第一壇,但經考據師尊承繼天命道統後所設立的第一間佛堂是李鴻臣所設立的濟南「西

當時濟南有東西北四大佛堂,而天一壇在北邊,據河圖洛書的方位,北方屬天一生水」,所以北方佛堂稱天一壇,天一壇除了齊鳴周道長以外有傳沙國章老前人,之後有周滌塵(來台改名周福成)前人到台灣。

周老前人負責師母在台灣的生活起居、醫療、安全。由於當時處台灣戒嚴期,對師母的住處、行蹤都保持隱密,所以要見師母都要透過周老前人。



 (參考資料抗战时期一贯道在山东的活动  1932年設立了東、南、西、北4個壇。即張在永慶街李鴻臣家設立的西壇—金剛壇,徐衡甫在經五緯一路設立的南壇—禮化壇,郝書暄在東關後坡街89號設立的​​東壇—「敦仁壇,齊銘週在西關鎮武廟街設立的北壇—天一壇這就是濟南最初設立的四大壇。金剛壇壇主原為李鴻臣,但成立不久李就去世,宿子臻繼之而起成立“明德壇”,取代了金剛壇,成為四大壇之一。後張光璧在經五緯一路興雲裡5號設立總佛堂,即總壇,又叫中樞壇,統領四大壇。中樞壇不辦傳道事,只是管理道務的總機構。在山東,除濟寧、青島外,其他地區道務均歸“中樞壇”總管。中樞壇設有辦事處和忠恕小學,均由徐衡甫負責。
)


 

2013年7月2日 星期二

鏡之三優



 



鏡之三優




其一:

 
鏡映〝實相〞,



過不留影,
人能做到事來則應,



事去隨空嗎?


其二:
鏡映〝實情〞,



不分貴賤,
人能做到面對乞丐與國王同樣恭敬嗎?


其三:
鏡映〝實色〞,



自不變色,
人能做到隨緣不變,


不變隨緣嗎?

2013年6月23日 星期日

潘華齡道長超拔的氣天仙







潘華齡道長超拔的氣天仙



比干、黃飛虎、秦紘、左光斗、史可法。



比干









比干是商王文丁太丁)之子,帝乙之弟,帝辛(紂王)的叔父,官少師丞相) 。生於殷帝乙丙子之七祀。一生忠君愛國倡導「民本清議,士志於道。」幼年聰慧,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受託孤重輔帝辛。從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。後被紂王殘殺。出於子姓,為帝嚳高辛氏之後,太始祖為「忠臣比干」,當時紂王無道,殘害忠良。他抱著救國救民之心,三日不出宮門,犯顏直諫。紂王恨之入骨,於是剖開比干之心,又派兵包圍比干府,欲滿門抄斬,比干的兩個妃子都懷孕在身,黃氏被捕立即處死,並剖腹取出胎中嬰兒,並將屍體以火焚燒。正妃盥媯氏,為了保住比干一脈,放棄殉葬,忍辱負重,被同情的士兵放走,並與四個婢女逃出朝歌,隱居長林石室(今河南淇縣西南)中,生下遺腹子:「堅」,成為林姓始祖,其子孫因以為氏,稱林氏。是為河南林氏。
比干墓為周武王所封國神,北魏太和十八年建廟,唐太宗、宋仁宗、元仁宗都對比干廟進行了大規模的維修[1],現存建築為明清時重建。



 文財神──比干    



  傳說中的文財神有很多,比干是其中一位著名的文財神。相傳比干是商朝丞相,聲望極高,因紂王被奸妃坦己迷惑而喪德敗行,又臣至政綱腐壞,比干敢於直諫而開罪坦己等人,慘遭坦己設計殺害,命比干剖腹摘心以表赤誠。後來,姜子牙助周伐紂成功,比干被追封為「文曲星君」。



求官祿奉比干



在科舉年代,大多數讀書人以考取功名為重,而財祿富貴都從科舉中求,故奉比干為「文財神」,祈求功名成就、財祿亨通。  坊間的文財神像大多以「福星、祿星、壽星」作為吉星組合,成三星拱照之勢,寓意福祿壽齊全。祿星即是文財神比干,其造型儀容慈祥,眉揚目秀,唇紅齒白,兩耳垂珠,五柳長鬚,頭戴頂級文官帽,身穿紫緞錦羅官袍,腰環金銀玉帶,手捧元寶財帛,腳穿官靴,位於福壽兩星中間。材料有紙畫、瓷、金、銅、銀、木、水晶玻璃等製。




 










 比干典故



 《封神榜》記載,商朝紂王被坦己〈九尾狐〉所迷惑,喪德敗行,荒淫無道,巔倒倫常,又信費仲、尤渾等佞臣至朝政腐壞,丞相比干身為紂王的叔父,責無旁貸,不時力諫紂王,但被坦己等人視為眼中釘。



   一晚,比干應紂王之命赴鹿臺迎接群仙降臨,當酒過三巡之後,他發現坦己及其所請來的神仙全是妖狐化身,於是暗中請鎮國武成王黃飛虎誅殺坦己的狐族,因此更令坦己含恨在心,設下毒計殺害比干。



   一日,坦己面帶病容地對紂王假說自己心病復發,絞痛難當,記得幼時曾得異人相救,以玲瓏人心一片,煎湯吃下,此疾就愈,但若無玲瓏心則此命休矣,坦己又虛言比干是一位忠賢之臣,其心必定是七竅玲瓏,可借一片食之,病愈即還給他,紂王信以為真,即命人急召比干。



    比干聞之,既怒且驚,慌忙中打開了姜子牙留下的錦囊來看,內藏有符訣及救命法術:將符燒灰入水,飲服於腹中可護住五藏六腑;剖腹摘心之後,在路途中若見有人賣「無心菜」,
你就要問:「人若是無心如何?」賣菜人若是答:「人若無心還活!」你便不死;但賣菜人回答:「人若無心即死!」你就即死矣!比干顧不得那麼多,即依照錦囊內的方法去做!



   他到了朝殿之上即破口大罵:「坦己賤人!我死冥下,見先帝無愧矣!」









又泣:「成湯先王!豈知紂斷送成湯二十八世天下,非臣之不忠耳!」遂即拔劍剖腹,但其血不流;比干將手往腹內摘心而出,擲在地上,掩袍不語速往城門外去。
比干一言不發,騎馬飛奔跑了好幾里路,忽然聽見一婦人大叫賣無心菜,比干勒馬即問:「人若是無心如何?」婦人回答:「人若無心即死!」



比干豋時大叫一聲血如泉湧,一命鳴呼去了。後來,姜子牙助周滅紂成功,奉元姶天尊的法旨封神,而比干被追封為「文曲星君」。




 



黃飛虎



黃飛虎中國神魔小說封神演義》中的人物,因他的妻子遭到紂王的調戲並被逼死,黃飛虎率部反叛殷商,逃出朝歌,投奔西歧周武王。在姜子牙統領的伐紂戰役中,黃飛虎和他的兒子黃天爵黃天祥黃天祿黃天化先後捐軀戰死。正史上考據不出有關黃飛虎的史料事蹟,大眾對他的所知大多來自「封神榜」演義小說及民間宗教傳說。有說法黃飛虎的人物原型是姜尚,理由說法黃飛虎是姜子牙的演變脫化,姜子牙在唐朝時被封為「武成王」,與黃飛虎爵位同,而姜子牙號「飛熊」,又稱「飛虎」,應了黃飛虎的名字,所以黃飛虎應該是姜子牙的化身。後姜子牙奉命封神,黃飛虎的靈魂被封為「東嶽泰山天齊仁聖大帝」,五嶽之一。姜子牙奉太上老君元始天尊敕封黃飛虎為泰山山神的正文如下:



爾黃飛虎,遭暴主之慘惡,致逃亡於他國,流離遷徙,方切骨肉之悲;奮志酧知,突遇陽針之劫,遂罹凶禍,情實可悲!崇黑虎有志濟民,時逢劫運;聞聘等三人金蘭氣重,方圖協力同心,忠義志堅,欲效股肱之願;豈意陽運告終,齎志而歿。爾五人同一孤忠,功有深淺。特鍚榮封,以是差等。乃敕封爾黃飛虎為五嶽之首,仍加敕一道,執掌幽冥地府一十八重地獄,凡一應生死轉化人神仙鬼,俱從東岳勘對,方許施行。特敕封爾為東岳泰山大齊仁聖大帝之職,總管天地人間吉凶禍福。爾其欽哉![



延津縣城東北25公里處有一白廟村,1946滑縣劃入延津縣。村東頭有「東嶽天齊廟」,相傳是黃飛虎的誕生地,此廟為紀念他而建,在歷史上曾是著名的道教廟觀。



 



秦紘



明朝成化年間,秦紘奉命出任陝西省的巡撫,而陝西秦王府的旗校衛士,在民間橫行肆虐,由來已久,老百姓深受其苦,都是敢怒而不敢言。秦紘上任之後,就把秦王府違法亂紀、欺壓百姓的旗校衛士,全都捉拿起來法辦,一點都沒有寬待。秦王就向皇帝上奏說:秦紘膽大包天,竟敢欺滅皇親貴族!”皇帝因此非常生氣,就下詔逮捕秦紘,把他關在錦衣衛所設的監獄中;並且命令親信內臣尚亨(人名),查抄了秦紘的家。但出人意外的是,卻只搜到了黃絹一疋,舊衣服幾件而已。尚亨就向皇帝回奏秦紘家中貧窮的狀況。皇上因此還親自查閱了秦紘的家產,不斷的感嘆、稱讚秦紘的操守廉潔!本來是為了打擊、查抄壞人,結果查出、發現了一位廉明勤政的大忠臣!於是皇上就立刻下詔釋放了秦紘,並且賞賜他一萬錠銀子,以表彰秦紘操守的廉潔,還調他為河南省的巡撫。秦紘到任之後,太監汪直,因為有事到了河南。當時太監汪直的威勢如日中天,其他的巡撫都自貶身價,屈就去拜見汪直。只有紘抗禮,不肯去拜見汪直。汪直知道秦紘為官忠直廉潔,對他就更加的尊敬。不料秦紘卻如實的秘密上奏皇帝說:汪直出宮,到地方辦事,違反規定,帶了過多的旗校衛士,騷擾地方。後來汪直回京之後,皇帝就問他:各省的巡撫大臣,誰誰……賢不賢能?”汪直獨獨稱講:秦紘不但廉潔,而且又能幹。皇上於是將秦紘的密奏,出示給他看,汪直就立刻向皇上坦白交待,低頭謝罪;並不斷的稱讚秦紘賢能,忠誠!皇上因此而原諒了汪直。後來,秦紘被提升做到了尚書。



正是:

為官正直義亷,不怕查抄打翻。任他折騰考驗,真金愈煉愈燦。秦紘升做尚書,上蒼不負清官!(事據明代《集福消災之道》)



左光斗與史可法師生正誼,德沛天地!



明神宗後期,有個官員名叫顧憲成,因為正直敢諫,得罪了明神宗,被撤了職。他回到無錫老家後,約了幾個志同道合的朋友,在東門外東林書院講學。附近一些讀書人聽說顧憲成學問好,都趕到無錫聽他講學,把一所本來就不大的東林書院擠得滿滿的。顧憲成痛恨朝廷黑暗,在講學的時候,免不了議論起朝政,還批評一些當政的大臣。聽過講學的人,都說顧憲成議論得對,京城裡也有大臣支持他。東林書院名聲越來越大。一些被批評的官僚權貴,卻對顧憲成恨得要命,把支持東林書院的人稱做「東林黨人」。明熹宗剛即位的時候,一些支持東林黨的大臣掌了權,其中最有名望的要數楊漣和左光斗。有一次,朝廷派左光斗到京城附近視察,還負責那裡的科舉考試。
一天,北風刮得很緊,天上飄起了大雪。左光斗在官署裡喝了幾盅酒,忽然起了遊興。他帶著幾個隨從,騎著馬到郊外去踏雪。他們走著走著,見到一座古寺,環境十分幽靜,左光斗便決定到裡面去休息一下。
他們下了馬,推開虛掩的寺門,進了古寺,只見左邊走廊邊的小房間裡,有個書生伏在桌上打瞌睡,桌上還放著幾卷文稿。左光斗走近前去,拿起桌上的文稿細細看了起來。那文稿不但字跡清秀,而且文辭精采,左光斗看了不禁暗暗讚賞。他放下文稿,正想轉身回去,忽然想到,外面正下著大雪,天氣嚴寒,那書生穿得十分單薄,睡著了豈不要受涼?就毫不猶豫地把自己身上披的那件貂皮披風,解了下來。輕輕地蓋在書生身上。左光斗退出門外,把門掩上,他打發隨從到寺裡和尚那裡去一打聽,才知道那書生名叫史可法,是新到京城來應考的。左光斗把這個名字暗暗記在心裡。到了考試那天,左光斗進了廳堂。堂上的小吏高唱著考生的名字。當小吏唱到史可法的名字時,左光斗注意看那個送試捲上來的考生,果然是那天寺裡見到的書生。左光斗接過試卷,仔細審閱後,當場把史可法評為第一名。考試結束以後,左光斗在他的官府接見史可法,勉勵了他一番。又把他帶到後堂,見過左夫人。他當著左夫人的面誇獎說:「我家幾個孩子都沒有才能。將來繼承我的事業,為國為民堅持正義,全靠這個青年了。」



打那以後,左光斗和史可法建立了親密的師生關係。史可法家裡貧窮,左光斗要他住進自己的府中,親自指點他讀書。有時候,左光斗處理公事到深更半夜,還跑到史可法的房間裡,兩人興高采烈地討論起學問來,簡直不想睡覺。左光斗和楊漣一心一意想整頓朝政,但是明熹宗是個昏庸透頂的人。他寵信宦官魏忠賢,讓魏忠賢掌握特務機構東廠。魏忠賢憑借手中的特權,結黨營私,賣官受賄,幹盡了壞事。一些反對東林黨的官僚就投靠魏忠賢,結成一夥,歷史上把他們稱做「閹黨」。楊漣對閹黨的胡作非為非常氣憤,大膽上了一份奏章,揭發魏忠賢二十四條罪狀。左光斗也大力支持他。
這一來可捅了漏子。公元1625年,魏忠賢和他的閹黨勾結起來,攻擊楊漣、左光斗是東林黨,捏造罪名,把他們打進大牢,嚴刑逼供。左光斗被捕以後,史可法急得不知怎麼辦才好。他每天從早到晚,在牢門外轉來轉去,想找機會,進去看望老師。可閹黨把左光斗看管得很嚴密,不讓人探望。左光斗在牢裡,任憑閹黨怎樣拷打,始終不肯屈服。史可法聽說左光斗被折磨得快要死了,不顧自己的危險,拿了五十兩銀子去向獄卒苦苦哀求,只求見老師最後一面。
獄卒終於被史可法的誠意感動了,想辦法給史可法一個探監的機會。當天晚上,史可法換上一件破爛的短衣,扮著撿糞人的樣子,穿著草鞋,背著竹筐,手拿長鏟,由獄卒帶領著,進了牢監。
史可法找到左光斗的牢房,只見左光斗坐在角落裡,遍體鱗傷,臉已經被燒得認不清,左腿腐爛得露出骨頭。史可法見了,一陣心酸,走近前去,跪了下來,抱住左光斗的腿,不斷地抽泣。左光斗滿臉是傷,睜不開眼,但是他從哭泣聲裡,聽出是史可法來了。他舉起手,用盡力氣撥開眼皮,憤怒的眼光像要噴出火來。他說:「蠢才!這是什麼地方,你還來幹什麼!國家的事,糟到這步田地。我已經完了,你還不顧死活地跑進來,萬一被他們發現,將來的大事,靠誰來做?」史可法還是抽泣著沒完。左光斗狠狠地說:「再不走,我現在就乾脆收拾了你,省得奸人動手。」說罷,他真的摸起身邊的鐐銬,做出要砸過來的樣子。史可法不敢再說話,只好忍住悲痛,從牢裡退了出來。過了幾天,左光斗和楊漣等終於被魏忠賢殺害。史可法又花了一筆錢買通獄卒,把左光斗的屍體埋葬了。他想起牢裡的情景,總是情不自禁落下眼淚,說:「我老師的肝膽,都是鐵石鑄成的啊!」崇禎末年,史可法以鳳陽、廬州二府道員的身份,奉命守城,每次得到敵人來襲的警報,他經常幾個月不睡覺,夜裡與士兵輪流休息,而自己坐在帳篷外面。挑選十個身強力壯的士兵,讓兩人蹲著,自己靠在他們背上,過了一更,就替換兩人。在寒冷的深夜每次站起來,抖動衣裳,戰袍鐵片上的冰霜掉下來,聲音清脆響亮。有人勸他稍作休息,史可法說:「我唯恐對上有負朝廷,對下有愧我的老師。」史可法領兵,往來於桐城,必定親臨左光斗老師的府第,向老師的父母請安,在堂上拜見左夫人。(事據《明史》及清代方苞《書左忠毅公逸事》等)


2013年5月23日 星期四

智音分堂安座 南海古佛顯化事蹟

智音分堂安座   南海古佛顯化事蹟

點道詞云:「你今受一指,飄飄在天堂,無有生和死,終日煉神光」,今天凡經領有天命的點傳師點玄關、授合同、傳口訣者,超生了死大事已經完畢,以後只要多叩首、懺悔、渡人、行功了愿,以及清口茹素,即具備了六度波羅蜜,可直登聖域而證佛果。開設佛堂,渡化眾生求道上法船,乃是最符合天意,積無邊功德,最殊勝的法門,最深獲感應之普渡慈航。以下就是一例: 

中部有位陳先生,是寶光建德道場虔誠的道親,由於宿俱慧根,早年對道學即涉獵深廣,三教經典無不精通,求道後更是一日千里,民國六十年即開設佛堂,渡化眾生,但是年紀輕輕,設堂渡眾談何容易呢?當時引保師王先生即對陳堂主說:「渡人求道要有誠心,如果有困難,可燒大把香叩五百叩首,懇求南海古佛慈悲,顯化打幫助道,可獲得感應。」陳堂主聞言後,雀躍不已,晚香時即抱著一顆虔誠的心,燒大把香,懇祈古佛慈悲顯化助道,然後虔虔誠誠、恭恭敬敬的叩了五百叩首,叩完首後,覺得智慧充滿,神清氣爽,心中有說不出的喜悅。

         隔天陳堂主即至隔壁村莊陳俞先生家,敘述得道的好處,並且告訴他明天有代理明師要來,乃求道的大好良機。請他們全家人一起前來拜拜,可明瞭人生的意義,並追求福慧以及得永生。陳先生是明理的讀書人,一聞大道,即答應前來求道,並向他七位姊妹說:你們有誰明天願意和我到陳叔叔家裏拜拜,只要衣服清潔整齊就可以,不必太漂亮。當時最小的妹妹名叫:「淑芬」,只有七歲,她很高興的說:「我要去!我要去!」只因他們父親忙於農務,母親罹患風濕性關節炎,雙腳不良於行,故不能前往,隔天陳俞先生與妹妹淑芬即準時一同前來佛堂求道,由於淑芬天真無邪,一念純真,非常虔誠,故而感應南海古佛顯露金身,當求道完畢以後,淑芬驚奇的述說求道當時的情形。她說當她跪在南海古佛面前,眼睛微微張開,注視觀世音菩薩的聖像時,突然看見觀世音菩薩金身大放光明,五彩繽紛、燦爛耀眼,一道金光直沖雲霄,非常美妙,世間難得一見。淑芬回去以後,將求道當時所目睹的情形,稟報母親及家人知悉。大家都向淑芬恭喜,說這是與觀世音菩薩位有緣,才有如此殊勝的遭遇。隨後母親就聞到淑芬的身上,散發出一股濃濃的檀香味道,凝聚不散。當時奇蹟出現了,本來罹患風濕性關節炎,雙腳不良於行的母親,竟然神奇的可以走動了。經過一連串的神蹟,故而第三天,全家大小一齊前往佛堂求道,以答謝南海古佛顯化點醒之隆恩。經不斷研究道義,才了解大道的尊貴,在混亂的末法時期,一貫大道應運普傳,乃是茫茫苦海中的一盞明燈,眾生離苦得樂的大寶筏。陳先生全家,祖德深厚,此世與佛有緣,故誓願清口茹素,利名看淡,求道拜佛,代天宣化,進一步開設佛堂,渡化更多的同胞,共登道岸。現今已全家清口,齊家修道,渡人無數,功德無量,日後龍華會上,果位定然非凡。 

民國七十二年九月初二日,同村智音分壇成立,卯時安座佛堂,並謝恩辦道。早上十點,村中三太宮哪吒太子扶乩救世,很多信士前往求問、當哪吒太子降壇後,指示云:今天有三界外大仙佛降臨,小神太忙了,若無其他要事,以後再辦理,隨即退駕,村人不解其因,今天那裏會有大仙佛降臨本村呢?在場的梁先生應聲曰:對了!今天智音分堂安座,請壇辦道,三界外無極理天仙佛降臨,難怪地方神明得忙於迎接,以盡地主之誼。由此印證道真、理真、天命真,以及大道之尊貴,真實不虛也。 

【啟示】:

從此證觀之,三期普渡,明師應運降世,大道普傳四海,乃是時運,道運之轉變,時勢所趨之瑞象也。故開設佛堂,協助彌勒祖師、師尊、師母辦理末後一著,普渡收圓大事,是順天心,應時運,諸天神聖、萬仙菩薩都要同註天盤,打幫助道。以上所述南海觀世音菩薩顯化打幫助道,以及哪吒太子退竅迎接仙佛,都可以證明大道普傳的殊勝與尊貴。諸位同修,只要你清口,以及有五坪大的空房,即可以開設佛堂,時時與無生老母同在,得到福慧雙全之美報,這條光明大道,值得大家攜手合作,共同邁進,以得永生。

詩曰:心有德濟時艱  立佛壇渡萬緣

聖仙真施妙法  宣正理化三千

行大道拯黎庶  得永生返昊天

念佳期勤邁進  機修辦證金蓮

 

2013年4月24日 星期三

叩首的真義與方法

1、濟公活佛慈訓 中華民國九十三年歲次甲申 五月初二 日發一泰國清萊普愛壇 叩首就好像在叩天門一樣,當時沒有念,只有一顆和老母相近的心,獻香時間就是給你們清靜一下自己的心,反省一下自己的所做所為。

2.早晚獻香不是給仙佛獻獻而已,而是讓自己好好反省反省。磕頭燒香,要的是一顆真心,所以磕頭要至誠,不要隨便,要一叩一叩慢慢的磕,不要像趕火車般快。

3、三官大帝降 天佛院遊記修子每日抱合同叩首禮佛,若能心持赤誠,天真顯露,五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時,皆能萬緣放下,雜念不興,全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷,不但燒香叩首之時,能心無念,即是日常生活之中,心亦能清淨無妄,久久功純,叩而無叩,常清常靜,不再受妄念牽纏,則亦自然不被生死輪迴所苦。

4、濟公活佛慈訓: 發一老師的話 六磕頭心要誠,要迴光返照,筋脈拉直,頭部放鬆、手和頭一起動,力量由腳來支撐。

5.「叩首」 非「叩手」。磕頭的動作,有發有收,頭尾動作一貫,這是一貫之道的精神。叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心,而且叩首的姿勢正確,可打通經脈,有益身體健康。

6、南極仙翁慈訓: 中華民國八十二年歲次癸酉正月初二日 發一三峽靈隱寺三天法會你們的腰再不彎就會長骨刺,你們以為佛規禮節很麻煩,又要作揖又要叩頭,這是一項運動哦!你們平常太少運動了,要常運動知道到那裏去運動嗎?(佛堂)

心得:後學學生時代曾有跳高不慎摔傷,腰部會不明的疼痛,以為是有骨刺,但看醫生照X光也找不出來原因,而且工作久坐連背部有時也會抽痛,但經過每天叩首後,這種腰背病痛就不藥而癒了,所以常常正確的叩首,是最好的運動,後學相信是不會長骨刺的了。

7、濟公活佛慈訓:中華民國八十六年歲次丁丑二月廿七 壇主、講員感恩懺悔班 發一三峽靈隱寺 這個肉體如果沒有水可以洗,是很髒的,所以我們天天為眾生祈福,早晚獻香叩完一百叩首,要不要加叩是看你們,可是希望你們都能夠加叩一千叩首,好不好?(好) 你每天一千叩首的迴向,眾生好安慰啊!你的冤欠不敢來找你啊!你天天為人家祈福,天天為人家擦腳、換尿布,他還恨你嗎?(不會)是啊!你對人家好,人家就對你好,那我們快樂嗎?(快樂)

8、南極仙翁慈訓:西元一九九六年歲次丙子十一月十一日 發一印尼雅加達清口壇主二天班 群信壇(客語)早晚叩頭禮拜,不要說沒有人看到就馬虎拜,叩頭的力量很大,你們都沒有體會到這一點,因為缺少誠心,所以叩頭沒有效,叩頭可以複習三寶,有人說我一天沒有叩頭沒關係,其實你就退步了。

9、濟公活佛慈訓:中華民國九十四年歲次乙酉七月二十四日 發一同義宮中壢一天成全班講到顯化,感應,你們有沒有顯化,有沒有感應?(有)。

每一個人的因緣不一樣,所以遇到的事情也不一樣,有的人求供茶,求供果,特別靈驗;有的人誦彌勒真經,特別有效;小孩子哇哇大哭,彌勒真經一誦,他就停了!你們有沒有那種功力?有些人供茶也喝了,供果也請了,彌勒真經也唸了好多遍,可是效果怎麼樣?好像看不太出來!這個差別在哪裡?看我們的心有沒有誠,心念夠不夠清靜?

我們要去成全人的時候,就先跟 老母磕頭。若家裡沒有佛堂,沒有關係,找個乾淨的地方向著上天磕一百叩首,很簡單!聽懂話嗎?

10、南海古佛慈訓 白陽三寶的妙義與真實運用

◎合同代表一陰一陽融合在一起,正負陰陽磁場能相通,如果抱合同,平日叩首禮拜,依於自性正門實修實煉,能接收宇宙至清能源,浩然正氣循環週身。

◎在叩拜 皇母當中,全身會引發核子分裂反應,釋放出能量,全身熱呼呼,身障慢性疾病或傳染感冒,加上佛光照耀,叩拜時暖流流注全身,通暢血液,再加上行功立德,抵償因果,雙管齊下,可一一消解各種病症。

◎叩首禮拜時,可引發全身的核子反應,核子反應器,即在你的玄關處,所以叩首時:

(1)意念清靜;(2)心神集中;(3)散發菩提心;(4)無人我對待分別;(5)掃除妄想;(6)刪除不潔念頭。久久功成,配合行功立德,必定身心健全,久依玄關核子反應器修持,可煉得光能顯現。

◎在叩首當中,守住玄關一竅,認本皈宗,萬法皈一,心無旁騖,斷除七情六欲,一切皈於中道。抱起合同,做十方圓滿,無有對待分別,如此陰陽磁場,皆無法束縛於你。

◎莫以為抱合同叩拜是一種形式,原因是你不明白陽三寶之真實妙義,以及用來修煉,以致求道如牛毛,了道如牛角。

◎ 登堂入室求道的修士,要瞭解如何運用三寶來修身養性,提高境界,行功立德,切記三寶的效用是很大的,然後必須自助而後他助,自助才能得天助。

◎ 三寶是用來修煉的,能修至內外功德圓滿,定可躲災避劫,消冤解孽,所以在接引各教信徒時,要會講說三寶真實妙義。

◎ 日常生活當中,能將道注入其間,運用三寶來保身、保命,躲災避劫,提高境界,感化眾生。無極在玄關竅,太極在丹田,無極生太極。因為玄關失一,落入太極丹田,參禪打坐者,即修煉精氣神,多半不離煉太極陰陽二氣,但真正煉處是方寸寶地,此地為精氣神會聚的那一點、集中點,最終究竟不離修持自性玄關,修煉合乎至道,真理。

◎肉體由元素、分子、原子所組成。原子的中心是原子核,中子質子一起被稱核子,而電子是帶陰電,電子常旋轉運動,其中中子能碰撞而引發熱量。 ◎要解決病痛,解脫厄運,改善命途,最要還得修煉清靜,具備功德,建立「無漏功德」,並能清口持齋,不食眾生肉,不食五葷、煙、酒。

◎道教講上丹田曰神,又叫神舍,中丹田曰氣,又稱氣府,下丹田曰精,又做精門,著重修煉精氣神,三花聚頂,五氣朝元。

◎若要引渡五教及它教信徒,還得從各宗教的教義著手研究,進而印證白陽求道、修道、清口:種種見證而融會貫通達於一貫。有心要悔改,會助你的,你不要怕。

11、濟公活佛慈訓 中華民國八十八年歲次己卯 三月十五日 發一靈隱武聖宮三天法會 只要你給 老母「磕頭就會有「誠心抱守」,很簡單嘛!修道就是這麼簡單,這麼扼要。

12、 報事靈童慈訓 中華民國九十三年歲次甲申 四月初四 日泰國碧差汶鳳德壇 發一靈隱道德重整班修道的首要功課是叩頭,早晚叩頭。早晚獻香就是點燃心香,叩你們的自性佛。「人一叩」就是命,愿懺文就是懺悔,一百叩首是要感五恩,天地君親師,感謝老母慈悲降道之恩,感謝引保師引渡之恩,感謝前賢們成全之恩。

13、濟公活佛慈訓 中華民國九十三年歲次甲申 三月廿七日 發一東馬古晉天慈堂 你們知道老師我的法寶,可知道你們自己的法寶是甚麼?要獻寶,寶在自身,所以道不遠人。每天叩首是基本功課,叩首就是在反省這十條大愿,這一叩一叩就像天理良心在警醒著你。

14、 岳法律主慈訓: 中華民國八十六年歲次丁醜三月十九、廿十、廿一日 發一靈隱辦事人員感恩懺悔班(台)為什麼要叩頭?叩掉你們的罪過,頭低一點,叩頭要誠心的去叩,誠心感上天。老老實實的叩,叩出你們的良心。

心得:道親因叩首不標準,叩的很累,即使自認為叩的很累有苦勞,也許自覺很誠心,但其實是沒有功勞,所謂見性是功,無法讓叩首的動作將心念強力的拉回玄關中,所以叩首的效果較差的。

15、濟公活佛慈訓: 中華民國八十三年歲次甲戌二月初二日 發一靈隱桃園彌勒殿 講員、壇主兩天法會(台語班)老師也知道你們業障較重,有時候你不想這麼做,偏偏業障來牽纏,令你難以體悟,你們要誠心的叩首,為什麼要訂獻香禮?難道仙佛貪你們的叩拜嗎?(不是)為師用意不是為此,叩拜是要讓你找回自性,每天的獻香都是要你懺悔。你不要小看叩頭,有什麼事要求的話,叩頭最靈了,所以你們更應該勤勞的叩頭,這樣你們的冤債就能慢慢的還了。我們的自性的力量是很大。

16、濟公活佛慈訓:

◎當你們遇到不順時,就誠心誠意叩求 老母慈悲, 才會有突破阻礙的奇蹟出現。

◎我們不必從大處想,我們從細微處做德性,見到人家有一點苦難,見到人家有一點愚癡,我們磕頭。 ◎叩首、跪拜,拜什麼?拜你的自性?

17、濟公活佛慈訓:

每天叩首禮佛,能夠常常迴光返照,低心下氣,又可以消罪業。想想自己六萬年來造了多少的罪業,欠了人家那麼多,現在要行功立德了,當然也要請仙佛慈悲保佑一下,再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討。

另一方面,在家裡有佛規禮節的約束,家人之間會更幸福美滿,夫妻相敬如賓,孩子也是用道來教導,而且天天在家就可以看到佛堂,就會想到自己應該要好好地圓滿一切,這就是開設佛堂的好處。

另一個好處是,每天叩首拜佛,也向自己祖先一叩首,這叫功德迴向祖先,這也是開設佛堂的殊勝。

家庭設佛堂對自己好,對九玄七祖也好,甚至對周遭的人也能夠潛移默化,所以開設佛堂是大功德一件,是一輩子的事情。

18、法律主慈訓 發一覺者的棒喝 三 你們的佛堂都整理乾淨了嗎?還是潦潦草草?還有人穿短褲叩頭的,這叫做禮拜 皇母嗎?

19、濟公活佛慈訓 發一老師的話 十每天叩頭,迴向給你的冤親債主吧!唸愿懺文的時候,真心的懺悔,時時刻刻的懺悔,有說就要去做,這叫做知行合一。

20、濟公活佛慈訓 西元二○○六年歲次丙戌五月初一日 

 徒兒們早晚叩頭,不是為自己,多多為眾生叩頭。...常懷感恩的心,遇到不如意的時候,到佛前多叩首,為師常伴徒左右,希望徒兒們不要放棄為師的手。

21、鍾離權大仙慈訓 西元二○○六年歲次丙戌五月十一 發一泰國素林府慈明壇把佛規禮節當作新的,不斷一次再一次的演練,每一次演練就有每一次的心境跟體悟,有沒有磕頭磕到心花朵朵開?有沒有為眾生磕頭?還是在佛前求名,求壽,求福氣?

用你的天心來做事,不要用人心想,上天要給你加靈加智慧,是在你最無為,最無心的時候給你添加的。就怕你們心不聽話,任耳目來導引心,你們要懂得抓住念頭。

22、報事靈童慈訓 中華民國八十四年歲次乙亥 三月初四 日 發一竹山德化宮三天法會叩頭姿勢不標準,次數不足,一過,叩首時電話來時,有人按門鈴,隨即起身,一過。

23、濟公活佛慈訓 中華民國八十七年十一月十五日

如果還有什麼自己化不開,跳不出的心結,等一下跟 老母娘叩叩首,為師不可能一一給你道破。

身心覺知力的好方法

身心覺知力的好方法 您能感受到您的身體嗎? 您能感受到您的心嗎? 可當您靜下來的時候, 您能清楚的覺知自己的身體嗎? 能覺知到當下的快樂嗎? 每天透支著精力, 慢慢的消耗了本能的覺知, 直到身心發出警告, 您才意識到停下來, 那...