《壇經》修證法門特色 》直指人心、見性成佛

《壇經》修證法門特色 》直指人心、見性成佛 禪宗是中國佛教的一個宗派，惠能是最主要的代表人物，《壇經》記載了惠能一生得法傳法的事跡以及開導信徒的言行，是研究禪學思想的重要典籍。故《壇 經》是禪宗最重要經典之一。禪宗自古以來就被稱為心地法門，它是一條修行的捷徑，教導眾生從內心入手，能使眾生快速的開啟內在的智慧，完成生命的覺醒和解脫。故又稱為頓教法門。惠能引導修行者立足於真心，從不同的切入點契入的修行，故其法門特色如下： 《壇經》的中心思想是「見性成佛」，見性成佛是照見自己的佛性，體悟明白自己的本有佛性與佛相同，也就照見自己本來的心性，能悟見本性便是佛，不 是另外有一個佛的具體獨立存在。《壇經》云：「菩提般若之智，世人本自有之」、「世人性本清淨，萬法從自性生」、「我心自有佛，自佛是真佛」、「當 知愚人智人，佛性本無差別」。當五祖為惠能說《金剛經》，至「應無所住而生其心」惠能言下大悟，一切萬法不離自性。就對五祖說：「何期自性，本自清 淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自 性，能生萬法。」五祖知其悟本性，就對他說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」禪宗強調修行的重點在心，開悟要靠自心，成佛也要靠心的體悟，能體悟覺悟的本體，就能證得與諸佛一樣的境界。惠能的頓教修行直接從真心入手，體悟內在覺性。故惠能說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」及「人雖有南北，佛性本無南北」。惠能以 佛性人人自有，人人皆可成佛，這一思想與《涅槃經》提到「一切眾生悉有佛性」 之說一脈相承。一般佛教的修行，眾生想要修行成佛，其修行成佛的道路辛苦又漫長。離不開誦經、念佛、打坐、持戒……等等一系列的修行方式。禪宗是強調「心」的法門，修行成佛唯一要做的就是修好自己的本心，而其他外在的形式，禪宗都較不重視。惠能臨入滅時，教導門人，不可有任何的執取，排除一切外在事物的干擾，以下為《壇經‧付囑品》惠能與門人的對話： 問曰：「正法眼藏，傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」 弟子問正法眼藏，到底傳給誰？惠能回答有道的人自然能夠得到，心無所住的人 自然可以通達。法衣傳到惠能，就沒有再往下傳，意即不執取外在形式。故禪宗 不重外在的各種形式而直接指入人的內心深處。「直指人心、見性成佛」，就是 徹見心性的本源，從而證得佛果。禪宗主張「不立文字，以心傳心」，因為語言有其侷限性，諸法實相與真如自性是無法完全用語言文來形容的，真如自性的顯現也不依於語言文字，而是依於修行者內心的體悟，唯有不囿於語言文字，才能體現真如自性。禪宗認為「心外無法」、「心外無佛」，每個人的心性即佛心，所以成佛只在 自悟本性，打破了外在的偶像崇拜。惠能說：「不悟即佛是眾生，一念悟時眾生 是佛」。惠能認為「佛性常清淨」，就像「日月常明」，不能成佛的原因「只 為雲覆蓋」，才造成「上明下暗」的局面，蒙蔽了自己的本性。因此惠能提出了識心見性，「自識本心，自見本性。」 並指出：「佛是自性作，莫向身外求。」他強調本心、本性是才是成佛的根源，由此出發，進而提出成佛是一種「自性自度」，即無須外界助力的自我解脫。由於一切眾生皆有佛性，所以成佛之道， 不假外修，只要「直指人心」，便可「見性成佛」。故在一切行住坐臥的日常生活裡，都可以體會禪的境界。