五行圖

 

從祖師四十八訓彙整”末後一著”要旨

 

從祖師四十八訓彙整”末後一著”要旨

【第三條】

末後一著，乃千真之嫡派，萬聖之命脈也。見者成佛，修著成聖。

【第五條】

末後大道，乃發萬聖之未發，補萬賢之未備，道合三教，理貫人天，註書立說，必須引經據典；合天、合地、合人、有理、有氣、有象、知理者，可以制禮，而親親之殺，尊賢之等，方有條而不紊。

【第二十條】

末後大道，會三教而歸一，合萬法而不二。得者成仙，見者成佛，修者成聖。

【第二十二條】

「任他滄千萬變，無極真如鎮常存。」此乃末後一著：即一指躲閻羅之法眼。

【第三十三條】

 

諸家丹經，惟參同契，悟真篇，與一氣之流行，日月之盈虧，頗有見解 。而吾之三易深源、一貫探源，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲不看亦可。其男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥之寓言；淺見者，多妄憶錯會，流入旁門。吾人既得末後一著，最上一乘之法；三教聖經，足可證驗。諸般丹經法不可用也。

從祖師四十八訓彙整”道是甚麼”?

 

從祖師四十八訓彙整”道是甚麼”?   20210829

【第一條】

吾人當知，斯道乃生天、生地、生人，生物之大體；成佛、成仙、成聖、成賢之大用，會通三教，貫徹天人；有無顯微，體用合一，中邊本末，事理兼該。是道也，以覆冒萬物而言，則謂之「天」。以主宰萬物而言，則謂之「帝」。以真實無妄而言，則謂之「誠」。以萬物共由而言，則謂之「道」。

【第十四條】

斯道乃三教合轍之秘，萬聖當歸之蘊。苟非上根利器，天資高，學力到，聞道早者，不能洞徹底裡。如孔聖之徒三千，身通六藝者七十二人，而一貫之道，顏、曾而外，知者落落。釋迦佛傳道西竺，說法四十九年，大小三百餘會，口吐五千四十八卷大藏經典，後來拈花示眾，一點禪機，惟摩訶迦葉，破顏一笑，靈山一笑，人天百萬，悉皆驚疑。由此觀之，「道」豈易傳之事哉！毫厘之差，千里之謬；以訛傳訛，愈傳愈訛，自誤誤人，其害有不可勝言者。

 

【第三十條】

吾「道」乃三聖之嫡派，萬法之真宗。親奉無皇聖中之敕旨，玉皇大帝之大帝之牒文。三曹會議，千真萬聖，搭手助道；一赦即登覺路，一指便通天界大無不包，細無不貫，知有無之同源，明事理之一致。守一、歸一、貫一、瞭若指掌。

【第四十條】

 

學者當知，吾道乃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。不但會通三教，而理天實超三教之上。不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。道大莫容，曲高和寡。辦此道者，當存遯世不見而不悔之志。果能入於其道，自然天下化成。

【第四十八條】

 

此道乃開天、收天之大事，原始、返終之鉅典。成聖、成賢、成仙、成佛之真業。

金剛經-“阿耨多羅三藐三菩提”彙整

 

金剛經-“阿耨多羅三藐三菩提”彙整  20210829于水田茶堂

1、世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

2、善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

3、須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？

4、須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

5、若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

6、是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

7、若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」

8、復次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

9、爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：‘我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

10、「須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

11、須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

12、須菩提，汝若作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提，莫作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅’，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

13、須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

 

 

 

 

從金剛經看菩薩應有的修持

 

從金剛經看菩薩應有的修持

                                                20210829于水田茶堂

第三品·大乘正宗分

1佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

2須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

第四品·妙行無住分

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施。不住於相。何以故?若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意雲何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

 

第十品·莊嚴凈土分

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

第十四品·離相寂滅分

1菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益壹切眾生故。應如是布施。

2須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

 

第十七品·究竟無我分

1須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。

2須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

第二十八品·不受不貪分

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

 

從論語彙整顏回之行誼

 從論語彙整顏回之行誼

為政第二

1子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」（2.9）

公冶長第五

1子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（5.9）

雍也第六

1哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（6.3）

2 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」（6.7）

3子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（6.11）

述而第七

1 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」（7.11）

子罕第九

1顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」（9.11）

先進第十一

1德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、李路；文學：子游、子夏。（11.3）

2子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」（11.4）

3李康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」（11.7）

4 顏淵死，顏路請子之車以為之(槨)。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(槨)；吾不徒行，以為之(槨)，以吾從大夫之後，不可徒行也。」（11.8）

5 顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」（11.9）

6顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」（11.10）

7顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」（11.11）

8柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：「回也奇庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」（11.18）

9 子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」（11.21）

顏淵第十二

1 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（12.1）

衛靈公第十五

1 顏淵問「為邦」。子曰：「行夏之時，乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」（15.11）

從論語彙整君子應有的條件

 從論語彙整君子應有的條件20210828於水田茶堂

學而第一

1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（1.1）

2有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（1.2）

3 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」（1.8）

4 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（1.14）

為政第二

1 .子曰：「君子不器。」（2.12）

2子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（2.13）

3子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（2.14）

八佾第三

1子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」（3.7）

里仁第四

1子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」（4.10）

2子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（4.11）

3 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（4.16）

4子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（4.24）

公冶長第五

1子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」（5.3）

雍也第六

1子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」（6.13）

2子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（6.18）

3 宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」（6.26）

4子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（6.27）

述而第七

1陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（7.31）

2子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（7.37）

泰伯第八

1子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」（8.2）

2曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」（8.6）

鄉黨第十

1君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）厚以居去。喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布；必有寢衣，長一身有半。（10.5）

先進第十一

1子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（11.1）

顏淵第十二

1 司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（12.4）

2 子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」（12.16）

3 曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」（12.24）

子路第十三

1子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」（13.3）

2子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」（13.23）

3子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」（13.25）

4子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」（13.26）

憲問第十四

1南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（14.5）

2子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」（14.6）

4 子曰：「君子上達；小人下達。」（14.23）

5 曾子曰：「君子思不出其位。」（14.27）

6 子曰：「君子恥其言而過其行。」（14.28）

7 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」（14.29）

8 子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」（14.43）

衛靈公第十五

1 在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」（15.2）

2 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（15.7）

3 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」（15.18）

4 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（15.19）

5 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」（15.20）

6 子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」（15.21）

7子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（15.22）

8子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言。」（15.23）

9 子曰：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」（15.32）

10 子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（15.34）

11 子曰：「君子貞而不諒。」（15.37）

季氏第十六

1季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」（16.1）

2 孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（16.7）

3孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（16.8）

4 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（16.10）

陽貨第十七

1子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戲之耳！」（17.3）

2宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」（17.19）

2 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（17.21）

3 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不係以為勇者，惡訐以為直者。」（17.22）

微子第十八

1子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」（18.7）

2周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」（18.10）

子張第十九

1 子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」（19.3）

2 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」（19.4）

3子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」（19.7）

4子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」（19.9）

5子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」（19.10）

6子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」（19.12）

7 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」（19.20

8 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（19.21）

9 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」（19.25）

堯曰第二十

1 子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」（20.2）

2 子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」（20.3）

南極仙翁

 

南天門外一孤獨  極樂忘返紅塵逐

仙家有道識穿無  翁叟攜手行路途

 

坐忘

 

喝白開水雖然也流了汗，但只局限於熱了就流汗，身體沒有氣流升騰，沒有什麼變化。老生茶的茶氣是在體內迴圈，可以打通經絡，在身體瘀堵處能感受到酸、痛、脹、麻，跳等各種感覺。故熱水和老生茶所流的汗還是大有區別的。

老茶下肚就想打坐，那股老茶氣已經上了頭頂，不想再動彈，馬上開始打坐。在打坐的過程中，很自然的忘記了呼吸，忘記了周天運氣，忘記了旁邊還在對話，就在那個當下感覺自己睡著又沒睡著，身體顫一下，又顫一下。雙盤的腳早就沒了知覺，只是左邊的盆骨開始一陣一陣的酸，我也不知道坐了多久，不請求自己堅持疼痛所以醒來。那股勁兒還在頭上，也沒有故意將它收回，隨他去吧。

身體讀茶

 

身體讀茶，天下無茶，雖說簡單，深奧如自然，不可思不可議，唯有真心以對，耐心踐行，堅持堅定，無言之教，以茶為師，漸學漸行，漸行漸學中去體驗，去體悟，去總結，去發現。身體讀茶的過程中要學會自照、自察、自查、自糾自己對待人事物的態度和角度。身體讀茶，無言之教，以茶為師，只有通過不斷的堅定的讀茶，喝茶運動，喝茶養生，靜心入定的過程中不斷積累，最終身體越來越通透，生命也會越來越通透，最終生命會自動自知、自照、自悟，自明。

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