三教談一

三教談一 壹、前言: 一、三教經典給我們做證明 二、中一的傳承 1、伏羲一劃開天 2、堯舜禹傳承:人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。 貳、儒家 儒家論語 一、子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也,予一以貫之。 二、子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 三、子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其四、子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（5.9） 五、子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」 六、哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（6.3） 七、顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 八、子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 儒家中庸 一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 二、喜怒哀樂之未發，謂之中; 發而皆中節，謂之和; 中也者，天下之大本也; 和也者，天下之達道也。 三、子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。 四、子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 儒家大學 一、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 二、曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！ 三、《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 參、佛家 佛家心經:觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。 佛家金剛經 一、離相寂滅分第十四 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。 二、離相寂滅分第十四 世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。 三、持經功德分第十五 「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。 　　若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。 四、能淨業障分第十六 復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 肆、道家 道家道德經 一、多言數窮，不如守中。 二、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 三、載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無為乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖ 四、我獨異於人，而貴食母。 五、是以聖人抱一為天下式 六、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。人得一則聖。 伍、結語 一、三教合一 佛家:萬法歸一 明心見性/達摩西來一字無 全憑心意用功夫 道家:抱元守一 修心煉性/要想成佛勤禮拜 儒家:執中貫一 存心養性/人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中 二、生死輪迴的原因-失一 眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 三、志於道 首重迴光返照

論語--曾子語錄彙整

論語--曾子語錄彙整 ◎學而篇 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 ◎泰伯篇 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 ◎泰伯篇 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」 ◎泰伯篇 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」 ◎泰伯篇 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」 ◎泰伯篇 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 ◎顏淵篇 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」 ◎子張篇 曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」 ◎子張篇 曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」 ◎子張篇 曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」

從一杯茶看《道德經》若水章

從一杯茶看《道德經》若水章 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 上善若水，水善利萬物而不爭 →上善:道、佛性；茶壺為玄關，發揮至善之用。善利不爭利，無住相之佈施。 處眾人之所惡，故幾於道。→始:茶壺上善若水利萬物 終:水方集茶渣廢水位惡低下 居善地:壺置玄關，里仁為美，守中不移，素位而行，拳拳服膺，止於至善。 心善淵 →茶壺:淵能孕育萬物，壺中天地，化育聖葉，散發芬芳。 →水方:淵能容物，百川匯聚，藏汙納垢，沉澱澄清，無私無我。 與善仁→茶壺玄關，至善寶地，里仁為美，公道佈茶，仁心利人。 言善信 茶器之信:素位而行 各盡爾職 各了各愿 信守愿力 茶德誠信:內心至誠 公道佈茶 一視同仁 誠信待人 茶之信愿:飲之醒神 提振道志 愿心愿力 助人信心 政善治 →成全結緣 因材施教 有教無類 應機說法 →泡茶要素:時間、溫度、茶量、對象 →茶倉:聲色以化民，末也。 事善能 →茶器茶葉 各俱功能 遇善相助 遇事相辦 →辦事人才 君子不器 砍材插秧 樣樣皆能 動善時:何時沖泡 何時出湯 一機一動 恰時恰機 夫唯不爭，故無尤。 茶善利眾生，無相佈施，任評任議，為而不爭，無怨無尤。

茶的六度波羅蜜

茶的六度波羅蜜 遇水捨己，奉獻施飲，公心一片，是為佈施波羅蜜。 棉紙包覆，拒絕外染，含光混俗，是為持戒波羅蜜。 蒸曬揉捻，擠壓發酵，任評任議，是為忍辱波羅蜜。 日益轉化，溫潤陳香，自化苦澀， 是為精進波羅蜜。 外施離相，內則溫養，動靜皆宜，是為禪定波羅蜜。 內則度己，外則濟世，內聖外王，是為智慧波羅蜜。

茶樹吸取了宇宙的能量與大地的能量

茶樹吸取了宇宙的能量與大地的能量 將茶葉在水裡泡開 宇宙及大地的能量便溶出在這一杯茶水裡 一葉一菩提 泡開茶樹的葉子 將茶葉化為能量水 品嘗祂 一品感受身體的氣動 再品感受心情的降伏 三品感受靈性的昇華 一杯能量水 成就身心靈的自在~ 早安20240516 07:35 https://kuoleang94.blogspot.com/2024/04/2024-715.html

有遠見者 看未來而不看眼前

有遠見者 看未來而不看眼前 有報負者 積德業而不積盛名 有作為者 看千秋而不看一時 有宏願者 為大眾而不為自己 有智慧者 談結果而不談過程 有雅量者 為大局而不計恩怨 有氣度者 講大義而不享福澤 有才華者 養識見而不忘自省 有豪情者 能瀟灑而不入世俗 有理想者 納江河而不拒涓流

擁有一餅自己的茶餅

擁有一餅自己的茶餅~20240428于水田的家 壓餅的意義… 普洱茶 越陳越香 歷久彌厚 象徵先民傳給後輩的智慧與心意 恆久綿長 情深意濃 傳統文化 精隨傳承 然而 普洱茶 品牌林立 家家戶戶 各擁自立的品牌 茶友們 有的初入門 有的是三十 四十 年的老茶友 喝茶 一輩子的事 子孫相續的事 這輩子 是否有一餅以自己名字 公司 精神標語 語錄篇章 壓製而成的茶餅呢~