本性從何而來?找回自己

本性從何而來?找回自己 阿幾米德說：「給我一個支點，我可以舉起整個地球」；我們為了活命，為了活出自己的光彩，也需要一個定點。找出這個定點，就可以安立自己的重心，避開茫然的困境，並以靜謐而沉穩的心情去了解一切、接受一切並欣賞一切。這個定點就是希望的原點，而希望的原點就是「恢復敏感易覺的心，回歸真誠的自我」。然而這個敏感易覺的心、這個真誠的自我又是什麼呢？當我們想知道我是誰？就必須先認識自己，而要認識自己就必須從自己的來源先瞭解。 天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德（《詩經‧大雅‧烝民》）。 上天降生了人民，並給予形象和一定依循的道理；而人民的本性，是愛好美好德性的。這是 3000 年前詩經中的一首詩，這首詩說明了上天給我們 類之初的那顆心，是良善的，是好德的。 人類之初的那顆心是良善的不只出現在儒家思想中，在聖經創世記 1:27 也有記載：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。」上 帝的形象是什麼呢？聖潔、公義、有智慧、有自由意志、愛、能做主、具行動力等等…，這些都是屬於善的象徵，所以人性在基督宗教上，一開始也是善的。 而《中庸》一開始也明白指出：「天命之謂性」；這實際上回答了天是宇宙生命的本源，而「性」是由天所賦予人的本質的東西，是人之生命所具有的天生資質，是自然的、是天賦的，也是先驗的。所以「性」秉承了「命」 的本真與至善。且《大學‧首章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」《大學》開宗明義就提出一個人的學習三綱領，是從與自己內心的修練，經過人群的淬煉，才能進而達到人的身心靈一個完善平衡。 明德是什麼？以朱熹的說法是：明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。朱熹認為明德指的就是心，而這個心是由上天所賦予的，因此心與天同，天是清明的、是不昧的，所以心也是清明的、是不昧的；心因為清明不昧， 所以能够具眾理而應萬事，也就是說，可以學習任何的事物，並能對所應的事物而提出相對應的方法。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。(《中庸‧首章》) 《中庸》開宗明義也提到人的性是由天而來。人之性即是天之性，因此人性就是天性。王陽明也在他所著的《尊經閣記》中有這樣 的一段話： 經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂 之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今， 無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。《大學》和《中庸》在一開始時，都提出了實踐生命哲學的基礎。《大學》 講：「大學之道，在明明德。」《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」都是在講修身，都是在講實踐之道，也就是做人的道理。做人，當然以人性為基礎，人性來自於天命，而人生本體就是明德。在天曰命，在人曰性，在身曰心，天命，人性，人心，其實是一非二， 只是在層次上有所分別，所以彰顯善性，弘揚天道，都還是要落實修養身心。在中國的偉大思想家，都把天命、人性及心看成是相同的意思，只是在不同的階段有著不同的表現；所以心或性都同時的擁有和天相同的能力，這個能力，每一個人都一樣，不因達官顯貴或販夫走卒而有所不同；不僅不會有所不同，而且也不因地域的不同而異，他是充塞在整個天地之間，也穿梭是時空之中，不因時間不同而有所更迭，他是不變的，因為他自天而來。這就是為什麼，孔子會說：「不知命，無以為君子。」不知命就不知性，不知性就不知心，因此就無法「因其所發而遂明之，以復其初」。但是德本是明的，為何還需要去明明德呢？這就如同亞當和夏娃在伊甸園中快樂的生活，久了總會有所心思，因此才會接受蛇的誘惑，而不聽從神的旨意去吃那善惡果。 所以，一個人的學習開始，應先明白自己的清明本性，認識自己的本性是善良的，是敏感易覺的，是真誠的；但因為生存在這個世上，受到環境及人為的影響，因此蒙蔽了自己，久而久之，人心不再敏感易覺，對人也不再真誠，所以《大學》首章及《中庸》首章才會一開始就指出我們的自性或天命都是由天而來，肯定自己和天是一樣的清明，一樣的善良。也因此我們有 了一個真正去落實自我價值的方向－要我們去明白、去顯明，這個人之初時 所擁有的清明本性。