道在日用尋常間

道在日用尋常間 惠能將修行落實於生活當下的每一念，真正的修行是在日常生活中修行，而且修行沒有一定的固定形式。惠能重視生命存在的事實，認為佛法只有在世間才 能被體現出來，菩提在煩惱中才能被彰顯出來。只要心內不執著於外在事物，修行與世俗生活是一樣的。故修行者不捨棄世間生活，又不執著世間生活。 《壇經》 云：「於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。」 《壇經‧般若品》惠能在「無 相頌」中有具體的說明： 佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 惠能以平常心是道來實現入世的修行，所以他也關注現實人生的問題，將儒家的倫理道德轉換成佛家的修行內容，教導眾生依此修行，西方極樂世界就在眼前。 《壇經‧疑問品》惠能云： 心平何勞持戒，行直何用修禪！恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠，若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前。 「心平何勞持戒，行直何用修禪！」自心如如不動，自在解脫。雖沒有持戒，但也不會犯戒。雖然沒有參禪，但自性也在禪定的解脫中。當一個人達到從心所欲不欲矩的境界時，內在覺性自然流露，從而展現合宜的身口意的行為。惠能也說 「平常心是道」，如孝養父母、尊老愛幼，恭敬長輩，愛護晚輩等等，以慈悲心 對待周邊事物。雖身處紅塵，也能出汙泥而不染，日常生活即是「道」。惠能很重視入世的修行，他認為修行不離開五欲六塵的凡俗之境， 若真的想要修行，在家也可以，不一定在佛寺才能修行。 《壇經‧疑問品》惠能 云： 善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。只要自心清淨，就是自性西方。「淨土」在自心，不必向身外尋求。惠能主張在 世俗生活中尋求解脫，把修行與日常生活完全結合在一起，觸目皆是道。禪宗把修行變成一種簡而易行、平民化的宗教，使禪宗人間化、世俗化。《壇經》入世的思想，彼岸就是此岸，入世成為成就佛道的必要途徑。把強調出世的佛教完全落實到現實生活中，禪宗的修行只要在語默動靜舉手投足之間著力，因此有別於印度佛教，避世獨居的修行生活。惠能指出：「一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。」 所以行住坐臥、搬柴運水、睡覺吃茶，無非是禪，無非是般若。強調修行沒有一定的形式，修禪與生活打成一片，並發展為「農禪並重」 的禪宗風格。故禪宗主張積極入世，在中國廣受士大夫的喜愛，使佛教深入民間， 不分僧俗，道即是生活，生活不離道的展現。