真宰

真宰 當《莊子》開始反省生命時，他便開始思考人的生命是否有ㄧ主宰存在，在此《莊子》揭示了「真宰」、「真君」的存在。所謂「真宰」與「真君」都是指真實無妄的生命主體，也可以稱呼為「真心」、「道心」、「常心」。人人自有真實無妄的生命主體，所以《莊子》言「如求得其情與不得，無益損乎其 真」，說明無論人是否有意識到、求取到「真宰」，都不會影響到「真宰」確實存在的事實，因為「真宰」存在於每個人的身上。「真宰」與「成心」乃是人心的一體兩面，皆是主宰人身的生命主體。「真宰」為人本有之心，真實自然而能與道冥合，「成心」乃是人習慣累積而起的價值判斷。《莊子》言：「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？」「真宰」雖為人天生本有之心，然隨著習慣的積累，「成心」必定會在人心中產生，當人受成心 顯現時，「真宰」漸受其遮蔽而隱沒，成心乃是來源自人的習性積累，因此成心 的產生有其必然性，因此沒有人一生能完全不受成心遮蔽，故《莊子》重視工夫 修養，講究透過「坐忘」、「心齋」等工夫化去成心，使真宰得以顯現。由此觀之，《莊子》書中倡言達到逍遙境界的真人，但沒有天生的真人，真宰雖為天生本有的生命主體，但成心遮蔽有其必然，故透過工夫實踐達至逍遙是條不可避免的道路。道家講天真，講自然，《老子》就常以嬰孩、赤子形容自然 天真的生命狀態。嬰孩、赤子的天真乃是先天的天真，因未涉世事，故能沒有 分別之心，此為一度的天真。從《莊子》方面來看，人本心是真實無妄的，亦是 屬於一度天真，然人必會隨著習慣累積而有分別心，不可能常保天真，因此道家 追求天真，乃是二度的天真。所謂二度天真是說透過後天修養工夫，化去分別、執著後，復返天真自然。如《老子‧二十八章》言：「常德不離，復歸於嬰兒。」此言「復歸」便是說明透過工夫修養，返回嬰兒般無執無別的狀態。《莊子》 講「坐忘」、「心齋」，亦是透過後天工夫，復返真實自然。故《莊子》說的「逍 遙」、「真人」，必須緊扣著工夫修養來談，工夫修養乃是必經的歷程，唯有透 過工夫修養方能達至「逍遙」的境界，而為「真人」。 綜觀而言，《莊子》肯定人有一生命的主宰，即是真實無妄的本心，然而人 隨習性的累積必然會產生成心，當人受成心障蔽時，真宰即受到隱沒。故《莊子》 重視工夫修養，當對己身生命有所自覺時，方能有所反省，進而通過工夫修養祛 除成心，使有妄的生命，復返於無妄真實。